Штефан Кихле - Игнатий Лойола. Учитель духовности

Игнатий проявлял заботу и в отношении внутренней коммуникации нескольких иезуитов, которые в одном месте работают над одним проектом. Так, например, рекомендации, составленные им для собратьев на Тридентском соборе, кроме приведенных выше правил ведения переговоров, содержат и многочисленные указания, как они должны вести совместную жизнь.

«Каждый вечер мы будем собираться вместе для того, чтобы сообщать друг другу, что сделано за день, и какие цели стоят перед нами завтра… Каждый вечер кто-нибудь один должен просить всех остальных исправлять его во всем, что покажется им необходимым. И тот, кого будут исправлять, не должен ничего возражать, пока ему не скажут, чтобы он дал отчет о том деле, из-за которого ему было сделано замечание» (WA I, 115).

На духовном уровне этому братскому общению соответствует ежедневная проверка совести. Братья оглядываются на прошедший опыт и обсуждают его. Этот интенсивный обмен в группе есть дарение и приятие, то есть акт общения в любви. Взгляд на предстоящий день помогает спланировать предстоящее; укрепляет и ободряет каждого из собратьев на исполнение своей работы.

Регулярное correctio fraterna (“братское исправление”) – это древний обычай христианских духовных общин. Он практикуется во многих местах и имеет многообразные формы. Игнатий предлагает осуществлять его таким образом, чтобы человек получал от своих собратьев критические замечания и предложения по исправлению своего поведения. При этом он должен не защищаться, а спокойно выслушать мнения других людей и принять их к сведению. Такое исправление не всегда просто принять. Но его и не просто давать, если пытаться делать это действительно по-братски. Оно может служить превосходным средством для улучшения поведения и межличностного климата в группе. Оно требует от членов группы высокой степени взаимного уважения, человеческого общения, доверия и скромности. Каждый должен быть готов к тому, чтобы спросить самого, насколько его поведение является адекватным и в случае необходимости принять помощь от других. В конечном итоге исправление, – если оно совершается должным образом, – является выражением братской любви, даром и принятием, которые хотя иногда и бывают болезненными, но когда они удаются, то обогащают обе стороны.

Чтобы функционировать рассеянная община нуждается в инструменте управления. Выражаясь языком Игнатия, телу для жизни необходима голова. Орден иезуитов знаменит своей жесткой иерархией и строгой дисциплиной. Некоторые восхищаются этим, некоторые напротив за это его критикуют. Каков духовный идеал управления орденом, предложенный св. Игнатием? В этой главе мы продолжим рассказ, который мы уже начали в главе о Конституциях Общества Иисуса (Часть II,3).

В этих понятиях сегодня описывается то противоречие, столь актуальное для современной церковной жизни. Харизма обозначает дар Духа. Святой Дух воспламеняет отдельных лиц или целые общины, подвигает их на создание нового, существенного для Церкви. Это провоцирует Церковь, бросает ей вызов, движет ее вперед, разрушает закоснелое. Без даров благодати Церковь была бы бескровной, лишенной Духа, омертвелой… Институция подразумевает служение, иерархию, порядок, церковную бюрократию. Служители Церкви и институция в целом отвечают за то, что Церковь на протяжении веков сохраняет стабильность и непоколебимость. Они гарантируют единство и вносят ясность в случае сомнения. Они утверждают истину, несмотря даже на сопротивление. Без институции христианство было бы беспорядочно, хаотично, расколото на части… Харизма и институция почти всегда вступают в противоречие друг с другом. Иногда они не понимают и тормозят друг друга. Иногда они с уважением относятся друг другу, учатся друг у друга, взаимно обогащают друг друга. Бывает и так, что они объединяются в одной личности. Иногда это противоречие делает Церковь больной, иногда оно оплодотворяет ее.

Игнатий был человеком, соединявшим в себе личную харизму и мощное стремление к институционализации! В своей личности и своем творчестве он сумел достичь выдающегося синтеза этих тенденций. Это трудно понять и тем более объяснить. Как он обосновывает необходимость институционализации харизмы, мы уже попытались показать на примере Конституций. То обстоятельство, что его понимание институции строго иерархично, делает сегодня это дело особенно затруднительно. Игнатий – реалист. Он знает о слабостях, расколе, непостоянстве и беспорядке человеческого сердца. Он видит, что человеку необходимы опора и поддержка сильных структур и авторитетов для того, чтобы хорошо жить и, – прежде всего, – хорошо и эффективно работать. Он считает самого себя недостойным руководящего поста и страдает от необходимости исполнять это служение. Но принимает его ради вящей славы Божьей. Он чувствует, что институция укрепляет личность, поддерживает и освобождает его. Она освобождает его от необходимости делать все самому. Она дает ему возможность полностью посвятить себя своему служению. В сегодняшней культуре это, возможно, не просто понять, однако в сильной институции, которая отдает себя служению определенному делу, заключено некое благословение Божье.

Тот, кто связывает свою жизнь со структурированной общиной, ищет в ней определенные ценности: чувство безопасности и защиту, подтверждение и дружбу, корпоративный дух и действенное сотрудничество. В современном, «бездомном» мире тоска по чувству безопасности играет особенно большую роль. Однако при этом часто забывают об обратной стороне медали. Тот, кто хочет получить блага общины, должен иметь столь же высокую готовность принять страдания! Вначале он должен много отдать, чтобы получить многое. Он должен выносить слабости и ошибки других, чтобы наслаждаться их расположением и получать от них помощь. Чем более сплоченной является община, тем больнее жить в ней! Здесь можно вновь вспомнить об игнатианском понятии любви. Это – это взаимное общение сторон, двухполюсное перетекание от одного к другому. Нужно быть открытым к тому, чтобы вначале отдавать – всегда уже дарованные нам – дары, чтобы затем получать новые, не рассчитывая на них, по благодати. Тот, кто не готов вкладывать, а лишь думает о быстром удовлетворении своих потребностей, очень скоро отвернется от любой формы институционализированных сообществ, будь то духовная группа или орден, Церковь как таковая или же семья. Он будет всю жизнь отчаянно искать идеальную общину, при этом делаясь все более одиноким. Духовность св. Игнатия немыслима без богословия Креста: нет любви без страдания. Дух, воплощающийся в «структурах», воплощается вплоть до креста . В приятии Креста заключено обетование новой жизни.