Д. Макаров - Дорогами ислама Центральной России

В октябре 1874 г. «в целях обращения магометан в христианство» Рязанским епархиальным комитетом ПМО была основана Карамышевская 1-классная Свято-Владимирская церковноприходская школа, в библиотечный фонд которой входили и книги на татарском языке. Каменное двухэтажное здание школы было построено в 1876–1878 гг. на средства Рязанского комитета ПМО (всего было ассигновано 2850 руб.) и частных благотворителей – граждан г. Касимова, членов строительного комитета и протоиерея Грацианского. 1 сентября 1888 г. школа была преобразована в двухклассную. В 1891–1892 учебном году в ней обучалось 76 человек, в 1892/1893 – 89 учеников (76 мальчиков и 13 девочек). Содержание школы обходилось в 750 рублей, ежегодно отпускаемых из средств Рязанского комитета ПМО. Кроме общеобразовательного курса, в программу школы входили противомусульманские курсы: о божественном величии Иисуса Христа в сравнении с пророком Мухаммадом; магометанское учение о Боге и Божественном предопределении добра и зла; учение об ангелах и злых духах и сопоставление его с христианским учением; учение о последней судьбе мира и человека, кончине мира, воскресении мертвых, о рае и аде в связи с христианским учением; о происхождении Корана с раскрытием его содержания и «несравненном превосходстве перед ним Св. Библии».

Имамы пытались противодействовать политике христианизации населения, проводившейся ПМО. Так, по настоянию муллы перестал посещать школу, проучившись в ней 3 недели, 13-летний Закир Озимов из дер. Алькечево (татар. Алькис, также относилась к Черному аймаку). Несмотря на сопротивление местного населения морально-политическое давление, финансовые и административные ресурсы, имевшиеся в распоряжении ПМО, способствовали полной русификации Карамышево.

Все татарские села Рязанской области являются крайне интересными объектами для изучения и познания собственной истории. Например, их кладбища посещались известными татарскими эпиграфистами М. Ахметзяновым и Дж. Мухаметшиным для исследования намогильных надписей – эпитафий. Именно в этом регионе они отличаются едва ли не наибольшей самобытностью и информативностью.

Ханская мечеть

Текие (мавзолей) Шах-Али-хана

Текие (мавзолей) Афган-Мухаммад-хана

Новая мечеть г. Касимова

Намаз в Новой мечети Касимова

К изучению истории ислама в Тамбовской области исследователи приступили относительно недавно. Ввиду недостаточного археологического обследования данной территории о начальных этапах распространения здесь мусульманской религии можно лишь предполагать. Найденные археологические памятники домонгольского периода, относящиеся к мордовскому народу, имеют множество артефактов мусульманского (среднеазиатского и салтово-маяцкого) происхождения. В соседних с Тамбовской Пензенской и Воронежской областях история ислама прослеживается и в доордынский период. Возможные маршруты миграции мусульманского населения из хазаро-булгарских городов Подонья в Среднее Поволжье проходили в том числе и по территории современной Тамбовщины. В VIII–XI вв. в Верхнем и Среднем Посурье появилась зона расселения и компактного проживания племенного объединения буртасов, исповедовавших ислам. Центр этого государственного образования ученые располагают в средней части современной Пензенской области, но его периферийные зоны распространялись и на тамбовские земли.

Возможно, от тюрков – буртасов, кипчаков, булгар, татар – ведет происхождение и самый известный бренд Тамбовщины, «тамбовский волк». Как известно, у тюрков волк издавна считался тотемным животным. Являясь символом храбрости, силы, смекалки, он вполне соответствовал воинскому этосу этих народов. Кроме того, волки охотятся стаей, что отвечает образу жизни обладающих дисциплиной и склонностью к образованию больших государств тюрков. У соседей же – русских и мордвы, – также проживающих или проживавших на Тамбовщине, образ волка имеет совершенно иную окраску, нередко негативную. Так что вполне возможно, что тамбовский волк является символом древних булгаро-буртасских или же ордынских времен.

Ряд исследователей (Н. Ф. Мокшин и др.) отмечают контакты мордвы, заселявшей эти земли, с начинавшими принимать ислам кипчаками. Наиболее вероятные пути этих контактов пролегали через Тамбовскую и Пензенскую области. В ордынский период проживание мусульман на территории Тамбовщины сомнению не подлежит. Часть этих земель входила в состав полуавтономного территориально-политического образования – Червлёный Яр; часть – в личный домен хана или находилась под прямым управлением его наместников. Кроме того, до XVII в. на территории области сохранялись административно-податные округа – беляки, представлявшие собой реликты ордынской управленческой системы. На границе одного из них – Кершинского – располагается старейшее татарское село области – Татарщино (Кёрша) Рассказовского района. По преданию, оно появилось в ордынскую эпоху (по местной легенде, новое кладбище в селе было заложено в 1475 г., в то время как сам город Тамбов основан в 1636 г.). Обращает на себя внимание и высокий социальный статус мусульманского населения данного села, владевшего крепостными православного вероисповедания. Неразгаданным является вопрос несоответствия фамильного состава населения распространенному там субэтносу с характерным цокающим говором. Комплексное изучение Татарщино с привлечением различных специалистов помогло бы пролить свет на историю края.

Татарщино (тат. Күршə) – татарское село на р. Керше в Рассказовском районе Тамбовской области. Ныне, одно из двух во всей области. Другие названия – Кёрша (бытует среди жителей с. Энгуразово), Тенишевка (в настоящее время не употребляется).

Точные данные о времени основания села отсутствуют. Имеются документы о выделении этих земель в 1697 г. шацким служилым татарам. В документе одна группа челобитчиков (26 человек) названа вотчинниками, следовательно, они уже владели землями в данном районе на правах личной собственности. По своему социальному статусу они были нетитулованными служилыми татарами (Худяковы, Вешняковы, Михалевы, Резановы, Баткаевы, Кулаевы, Милушевы, Девлеткильдеевы). Также в тексте встречается формулировка «тотарския урочища». В то же время среди местных жителей имеется два взаимопротиворечащих предания – об основании села в 1740-х гг. выходцами из-под Астрахани и об основании нового кладбища в 1475 г. Первое предание, по-видимому, имеет в своей основе факт подселения в уже существующее село новых групп населения.