Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

Шефтсбери Антони Эшли Купер (1671 — 1713) — граф, английский философ-моралист, представитель деизма. Автор «Моралистов» (1709).

Лессинг Готхольд Эфраим (1729—1781) — немецкий драматург, основоположник немецкой классической литературы.

{3}Конт Огюст (1798—1857) — французский социолог-позитивист. Главные сочинения — «Курс позитивной философии» (т. 1—6, 1830 — 1842) и «Система позитивной политики» (т. 1—4, 1851 — 1854).

{4}Араго Доминик Франсуа (1786—1853) — французский ученый в области астрономии.

Фарадей Майкл (1791 — 1867) — английский физик. Труды в области электромагнитного поля.

Тиндаль Джон (1820—1893) — английский физик.

Шеврель Мишель Эжен (1786—1889) — французский химик- органик.

Фламмарион Камиль (1842—1925) — французский астроном.

Крукс Уильям (1832—1919) — английский физик и химик.

Уоллес Алфред Рассел (1823— 1913) — английский естествоиспытатель.

Римман (Риман) Бернхард (1826—1866) — немецкий математик.

Цольнер (Цельнер) Иоганн Карл Фридрих (1834 — 1882) — немецкий астроном.

{5}Вагнер Николай Петрович (1829—1907) — профессор, русский зоолог и писатель.

Юркевич Памфил Данилович (1826—1874) — философ, профессор.

Даль Владимир Иванович (1801 — 1872) — русский писатель, знаменитый лексикограф и этнограф.

Остроградский Михаил Васильевич (1801 — 1861/1862) — русский математик и механик. Академик С.-Петербургской АН (1830).

Бутлеров Александр Михайлович (1828—1886) — русский химик- органик.

{6}Аксаков Александр Николаевич (1832—1903) — публицист, переводчик и популяризатор спиритизма.

{7} Блаватская Елена Петровна (1831 — 1891) — теософ.

{8}Св. Филарет (Дроздов Василий Михайлович) (1782 — 1867) — знаменитый русский богослов, с 1826 г. — московский митрополит. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1994 г.

Никанор (Александр Бровкович) (1827—1890) — архиепископ херсонский. Богослов и проповедник.

{9} Сведенборгианцы — последователи учения шведского мистика Сведенборга Эмануэля (1688 — 1772).

{10}Гартман Эдуард (1842 — 1906) — немецкий философ. Известен книгой «Философия бессознательного».

{11}Буткевич Тимофей Иванович (1854 — после 1917) — протоиерей, профессор богословия. Основное сочинение — «Религия, ее сущность и происхождение. (Обзор философских гипотез)». В 2-х книгах. Харьков, 1902-1904.

{12}Св. Исаак Сирин(VIII в.) — духовный писатель и православный аскет.

{13}Св. Паисий Величковский (1722 — 1794) — схиархимандрит Ня- мецкого монастыря. Знаменитый подвижник. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 году.

{14}Св. Симеон Новый Богослов (949—1022) — знаменитый православный аскет.

Св. Григорий Синаит (60-е гг. XIII в. — 40-е гг. XIV в.) — знаменитый богослов, возродивший традиции исихазма.

Патриарх Каллист I — патриарх Константинопольский. Призывался дважды на патриарший престол с 1350 г. до 1354 г. и с 1355 г. по 1363 г. Причислен к лику святых.

Никифор Уединенник — афонский монах, аскетический писатель. Учитель св. Григория Паламы. Умер немного прежде 1340 г.

{15}Ламенне Фелисте Робер (1782 — 1854) — аббат. Считал возможным сочетать социализм и католицизм.

{16}Оуэн Роберт (1771 — 1858) — английский социалист-утопист. Выдвинул идею о коммунистических поселениях.

{17}Бернштейн Эдуард (1850—1932) — один из лидеров германской социал-демократии. Идеолог ревизионистского крыла в этом движении.

{18}Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760—1825) — граф, французский социалист. Автор книги «Новое христианство».Фурье Шарль (1772—1837) — французский социалист, писатель.

В предшествовавших отделах мы рассмотрели развитие и взаимные соотношения тех основных стремлений человеческого духа и сознания, неразрывно связанных с действием других духовных сил, в сфере которых человечество совершает во вселенной свой путь к каким-то окончательным судьбам. К чему ведет мировой процесс и как он закончится?С христианской точки зрения этот вопрос может быть выражен яснее словами: как и когда завершится круг мировой эволюции посредством осуществления Царствия Божия?

При предшествовавшем рассмотрении судеб человечества и борьбы его основных мировоззрений мы могли во многом иметь помощь точной науки в ее многоразличных исследованиях жизни человечества. Приступая к эсхатологии, к событиям будущегои к судьбам, предрешаемым внечеловеческойРазумной Мировой Силой, мы теряем возможность прибегать к помощи науки и должны всецело основываться на чистом Откровении и пророческом созерцании. Таких источников пророческого характера немало. Сюда относятся предвидения ветхозаветных пророков, особенно Даниила, новозаветные пророчества Спасителя, апостолов в посланиях и особенно в Апокалипсисе Иоанна Богослова. По разработке этих материалов имеется огромная литература писателей древних, новых и новейших, начиная с Отцов Церкви и кончая множеством верующих и неверующих ученых. Громадную литературу по этому предмету можно видеть в сочинении проф. А. Беляева («О безбожии и Антихристе»), а со времени его опубликования по тому же предмету прибавилось немало еще и новых сочинений.

Мы, однако, не будем пускаться в безбрежное море этой литературы и ограничимся лишь документальной ее частью, то есть данными самого Спасителя, апостольских посланий, главами 2, 7 — 10 пророка Даниила, Апокалипсисом, а также некоторыми отдельными сочинениями, истолковывающими предмет, которые будут указаны в тексте.

Но прежде чем перейти к учению эсхатологии, необходимо сделать очень важную оговорку.

В предшествовавших отделах, и особенно в девятом, мы подошли вплотную к нашему времени, к тем самым годам и дням, когда мы живем. Переходя теперь к будущему,мы не должны предрешать вопроса о том, на какой численный сроконо отдалено от нас. Начнут ли конечные судьбы совершаться в непосредственной связи с положением настоящего времени, или это будущее отделено от нас еще долгими столетиями — этого мы совершенно не предрешаем. Мы можем оценивать лишь смысл событий, на основании которого допустимо делать догадки, но при этом заранее должны знать, что эти догадки могут оказаться ошибочными, как они уже и оказывались ошибочными много раз в течение двух тысяч лет еврейских и христианских мессианских ожиданий. В содержаниеконечных судеб мира вносят свою лепту все эпохи жизни человечества, начиная с древнейших и кончая настоящим временем. Но никак нельзя сказать, что этот конец истечетименно из настоящего времени.