Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

В. Быков. Указ. соч. С. 77 — 78.

Там же. С. 77 — 78.

В. Быков. Указ. соч. С. 131.

Тамже. С. 318-319.

Ларвами называются, по учению оккультистов, особые духовные сущности, порождаемые страстями и умирающие, если им нечем «питаться» в смысле нервной силы.

Ряд явлений этого рода засвидетельствован точными научными наблюдениями, как, например, наличность каких-то психофизических истечений из человека, способных быть заметными или влиять на фотографическую пластинку. Наблюдалось и воздействие психофизической силы на тяжесть предметов и т. д. Изложению научных наблюдений этих явлений посвящена значительная часть цитируемой книги г. Быкова.

В. Быков. Указ. соч. С. 146—147.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч.

Фабр д’Оливе. Космогония Моисея, традиция, восстановленная по истинному смыслу древнееврейских (египетских) слов. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1911.

Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. С. 12, примеч.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 135—136.

Там же. С. 45.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 75 и след.

«Провозвестие Рамакришны».

В. А. Кожевников. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1—2. 536 Пг., 1916. С. 6-29.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 128—131.

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 130—131.

В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 19.

В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 22 — 25.

Имя этого недавно умершего англичанина, как говорят, Томас Генри Бургон. Ту холка называет его Абель Гаатан, что составляет, вероятно, оккультистский псевдоним. Из собственных слов его видно, что он был адептом очень высокой степени.

Терминология у оккультистов, теософов и индуистов не всегда одинакова и не особенно точна.

Свет Египта, или Наука о душе и звездах. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1910. Глава IV. Триумф души... С. 156.

Там же. С. 173-188.

Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914. С. 5 — 7.

Р. Штейнер. Путь к самопознанию человека. Медитация 4-я.

Рудольф Штейнер. Теософия. Перевод Минцловой. СПб., 1910. 544 С. 7.

Свет Египта... С. 10.

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 29 — 33.

Свет Египта... С. 10.

Там же. С. 10 —15.

Тамже. С. 20.

Свет Египта... С. 331—336.

С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1911. Это изложение оккультного учения, краткое и точное, особенно удобно для ознакомления с той частью оккультизма, которая связана с астралом.

С. Тухолка. Указ. соч. С. 50 — 51.

Свет Египта... Глава III — «Мрачный спутник».

К. Дюпрель. Философия мистики. С. 140

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 301 — 302, 307.

Д-р Л. Левенфельд. Гипнотизм, руководство к изучению гипноза и внушения и значение их в медицине и юриспруденции. Рус. пер.1913. С. 195 и ниже, 266 — 293.

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 159—163.

Там же. С. 36, 39.

К. Дюпрель. Указ. соч. С. 140.

Рамачарака. Раджа Йога. Медитации.

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 112 — 119.

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 116.

Примеров таких показаний сомнамбулов приводится очень много в «Философии мистики» Дюпреля.

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 234 — 235.

Там же. С. 225.

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 65 — 66.

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 61—67.

Свет Египта... С. 73.

Провозвестие Рамакришны. С. 108.

Рамачарака. Жнани Йога. С. 104.

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 5-е.

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 292 — 301.

Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 50-е.

Там же. С. 267 — 268. «Письма о духовной жизни». С. 76 — 77.

Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55-е.

«Об умной, или внутренней, молитве, сочинение блаженного старца схимонаха и архимандрита Паисия Величковского». Издание Афонского Пантелеимоновского монастыря, 1912.

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 15-е.

Там же. Он цитирует именно: Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, патриарха Каллиста{14}. В «Добротолюбии» только эти четыре наставника и говорят о телесных приспособлениях в молитве.

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 20-е.

Первым социалистом, учившим о том, что люди и их нравственные качества зависят от влияния внешних условий, был Роберт Оуэн{16}. Но его учение имело то внутреннее противоречие, что он рассчитывал на устроение новых условий такими людьми, которые созданы старыми условиями. Очевидно, что новые условия требовали каких-то других созидающих сил. Р. Оуэну это противоречие не бросалось в глаза лишь по остаткам христианской идеи, которая рождала в нем уверенность, что найдутся в достаточном числе благодетели высоконравственные, которые создадут для остальной массы новые условия жизни.

Эсхатология составляет необходимую часть всякой философии, вводящей в наше понимание судеб человечества действие Высшей Разумной Мировой Силы. Эта Высшая Разумная Сила, конечно, предназначает мировому процессу какую-нибудь цель, а стало быть, и осуществление этой цели, а стало быть, и окончание этого процесса, и переход его в какой-то другой. Таким образом, эсхатология выясняет и разумную цель жизни мира, и последние завершения его судеб.

«Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира». 1907.

Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перевод А. Романова. Тула, 1882.

В. Соловьев. Три разговора.

Ф. Бейнинген. Близость Второго пришествия Спасителя. СПб., 1906.

С. Нилус. «Близ есть, при дверех». Сергиев Посад, 1917.

Кн. С. Трубецкой. Энцикл. Словарь Брокгауза-Ефрона, под словом «Эсхатология».

Оберлен. Указ. соч. С. 129—130.