Михаил Ткач - Тайны католических монашеских орденов

Если при аресте еретика община препятствовала этому, то виновными в ереси автоматически становились все. Светская власть обязывалась применять пытки по требованию инквизиции. Всякое отступление от этих предписаний каралось вечным позором и большим штрафом, потерей должности и невозможностью занимать ее когда-либо впредь.

Существовала совершенно реальная угроза инквизиционным процессом всем, кто был недоволен порядком в церкви (вернее, его отсутствием), нравственным упадком духовенства.

Наряду с официальными действиями, направленными на развитие инквизиционного трибунала, теоретиками церкви и теологами также разрабатывалась концепция и утверждалась необходимость существования святых судов. Самым авторитетным специалистом в этой области стал Фома Аквинский (1225–1274), прозванный «ангельским доктором». Его труд, посвященный данному вопросу, называется «Сумма философии, об истинности католической веры против язычников». Самый большой грех, считал Аквинский, — ересь, которая должна наказываться не только отлучением от церкви, но и лишением жизни. Самое большое преступление — это извращать учение, от которого зависит вечная жизнь. Фома Аквинский создал целое учение о добре и зле, пытаясь при его помощи объяснить, как Бог мог допустить появление ересей. Зло, считал «ангельский доктор», всегда сопутствует добру, что дает возможность отличить одно от другого. Уничтожение зла укрепляет добро. Добро питается злом. Поэтому, хотя ересь — самое верное порождение зла, церковь должна «питаться еретиками во имя спасения своих верующих».

Таким образом, к концу XIII века все страны Европы оказались покрыты сетью судов инквизиции. Еретики жили, как на пороховой бочке, потому что инквизиция утвердила себя в глазах людей как вездесущая и всемогущая.

Францисканский орден, созданный на основе евангельских идеалов бедности, подобно прочим орденам, очень быстро изменил своему первоначальному предназначению. Францисканцы стали представлять собой одну из сил, поддерживающих инквизицию. Орден завладел богатствами и могуществом, но среди его членов находилось немало монахов, недовольных новым положением вещей и стремившихся следовать изначальным идеалам.

Францисканцы раскололись на конвентуалов и спиритуалов. Последние были приверженцами традиций, заложенных основателем ордена святым Франциском, конвентуалы же легко влились в церковную иерархию и, пользуясь покровительством апостольского престола, стяжали власть, и богатство.

Особенно непримиримыми врагами конвентуалов были люди, называвшие себя фратичелли («братцы») — самые горячие сторонники строгого следования идеалам ордена. Эти нищенствующие монахи объединились в практически подпольную организацию Братьев бедной жизни (Fratres de paupera vita). Другой значительной силой, противодействующей перерождению ордена, были флагелланты («бичующиеся»).

Рим, чувствуя опасность в преданных идее монахах, всеми силами пытался преодолеть непримиримость спи-ритуалов, ввести их в устоявшуюся церковную структуру.

Некоторые из деятелей этого движения переметнулись на сторону папства, но все же оставалось немало нищенствующих монахов, готовых продолжать борьбу.

В 1254 году вышло еретическое по, духу сочинение богослова Иоахима Калабрийского «Вечное Евангелие».

Эта Книга стала своего рода Священным Писанием для спиритуалов. Автор трактата предрекал скорое наступление тысячелетнего царства добра и справедливости, но на пути к нему человечеству, по словам Иоахима, предстояло пройти «страшный суд над церковью и развращенным миром».

Иоахим смело призывал выступить на борьбу со злом мира, частью которого являлась католическая церковь. Богослов не считал необходимыми церковные обряды и таинства. Одним из высших идеалов христианина, согласно «Вечному Евангелию», является бедность.

Все последователи учения Иоахима жестоко преследовались инквизицией. Спиритуалы становились жертвами священного трибунала. Гонения на них достигли апогея, когда на престоле Святого Петра восседал Папа Иоанн XXII (1316–1334). Политику этого понтифика отражали слова его буллы, направленной против спиритуалов: «Бедность — вещь великая, но выше ее невинность, а выше всего — полное послушание». Папа предавал спиритуалов анафеме. Многие из них даже под пытками не согласились признать себя еретиками и были отправлены на костер.

Инквизиторам не приходилось проявлять изощренность ума на допросах, чтобы изобличить спиритуала. Подозреваемого в ереси спрашивали, готов ли он по приказу Папы Римского нарушить свои обеты нищеты и целомудрия — займет ли он доходную должность и женится ли, если на то будет воля апостольского престола. Каждый, кто не отвечал, что не может так поступить, отлучался от церкви и «отпускался на волю», то есть отдавался в руки светской власти для вынесения и исполнения смертного приговора.

Францисканец Бернар Делисье, один из значительных деятелей движения спиритуалов, осмелился совершенно открыто требовать упразднения инквизиции. Иоанн XXII в 1318 году вызвал Делисье и еще 65 представителей спиритуалов в Авиньон. Угрожая и запугивая всяческими карами непокорных монахов, понтифик заставил сорок человек из них отречься от своих воззрений. Однако сам Делисье и некоторые другие спиритуалы проявили твердость. Дело было передано инквизиции. Четверо нищенствующих братьев были отправлены на костер, другие были осуждены на пожизненное заключение.

Наибольшее усердие инквизиторы проявили в охоте за спиритуалами-фратичелли. Но недовольные существующими в церкви порядками продолжали организовывать общества, подобные братству нищенствующих монахов. Так, в XIII–XIV веках серьезную угрозу католицизму представляли гиллельмиты и дольчинисты (апостольские братья), развившие бурную деятельность на территории Италии.

Инквизиция серьезно взялась за истребление апостольских братьев. Поначалу основатель секты Герардо Сегарелли был осужден священным трибуналом на тюремное заключение, но после того, как инквизиторы поняли, что созданная им ересь очень живуча и трудно поддается искоренению, дело Сегарелли было пересмотрено. Еретика приговорили к сожжению на костре.

Инквизиторы окутали мифами казнь ересиарха, с тем чтобы представить проповедника апостольского образа жизни слугой дьявола. Согласно хронике церковного автора, осужденный, когда палачи разводили огонь, воззвал к демону Асмодею, после чего костер погас. Усилия инквизиторов долго были тщетными, поскольку демон защищал еретика. Некий находчивый инквизитор спас положение, принеся к месту казни гостию. Перед «телом Христа» Асмодей оказался бессилен, и палачам наконец удалось привести приговор в исполнение.