Александр Богомолов - Ты – святой Господь Бог

Напомним, что при правильной религиозной жизни душевные несовершенства перенаправляются в другое совершенное, правильное направление, и их инерция используется для увеличения скорости и приятности душевного совершенствования. Таким образом, для нашей Божественной природы характерно иметь большую собственность и бесконечно увеличивать все свои блага, соответственно, чувство единоличной собственности у личности удовлетворяется тем и перенаправляется в то, что личность в первую очередь является Духовным Телом, Которое обладает огромной собственностью – Своей долей в Мироздании и в окружающей бескрайней пустоте. А стремление приобретать и увеличивать материальное богатство перенаправляется в первую очередь на приобретение и увеличение богатства нематериального, которым можно обладать бесконечно в отличии от временного материального богатства, которое в любом случае придётся оставить, когда покинем материальный мир. Об этом Иисус Христос говорил: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (от Матфея 6, 19–20). Отметим, что богатство – это право или власть распоряжаться различным имуществом, следовательно, когда личность управляет другими личностями, то богатство этих управляемых личностей является богатством той личности, которая ими управляет. Однако о власти и управлении поговорим в третьем пункте данного списка о четырёх основных грехах. Нематериальным вечным богатством является Само Духовное Тело личности, различная польза, которую личность принесла Мирозданию, за которую личность будет получать награду от Божественных Сил, мудрость, сверхспособности и различные святые качества личности, которые будут не только приятны, но за них ещё Божественные Силы дадут личности больше власти в Мироздании. На что Иисус Христос и намекнул в Своей притче, в которой говорится, что Господин дал Своим подчинённым серебро, которое один из них, пустив в оборот, увеличил в десять раз. За что Господин дал ему управлять десятью городами. Второй увеличил полученное серебро в пять раз, за что Господин поставил его управлять пятью городами. А третий не стал пускать в оборот полученное серебро, а всего лишь сохранил его, за что Господин отнял у него это серебро. Что символизирует такое явление, когда личность не приносит блага окружающим, боясь, что Божественные Силы не наградят личность за это, то есть эти блага не вернутся личности с прибылью, и личность эти блага просто потеряет. (от Луки 19, 11–27). Напомним, что совершенно и свято приносить пользу окружающим, получая за эту принесённую пользу справедливую награду в виде материального богатства и благополучия тоже. Однако чрезмерно большое материальное богатство является несовершенной крайностью, так как довольно много времени, душевных и физических сил тратится на приобретение и сохранение большого материального богатства, и к тому же если личность приобретает очень большое материальное богатство, то тем самым эта личность уменьшает материальное богатство окружающих. Нельзя достичь душевного совершенства, если чрезмерно стремиться приобрести очень большое материальное богатство, которого придётся лишиться, когда покинем материальный мир, тем более, если для приобретения большого материального богатства личность будет делать зло, за которое она будет наказана. О чём Иисус Христос сказал: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей (которая может жить вечно) повредит?» (от Матфея 16, 26). Итак, в идеале материальное богатство должно служить нам, а не мы должны служить богатству. Многие личности стремятся приобрести материальное богатство, чтобы наслаждаться различными удовольствиями, которые приносит материальная роскошь. В чём заключается коварство данных удовольствий? Во-первых, привыкая к этим удовольствиям от материальной роскоши, человек постоянно испытывает неприятные ощущения от понимания того, что с приходом физической смерти он неизбежно лишится всех этих привычных удовольствий, а с приближением старости и смерти эти неприятные ощущения усиливаются. Во-вторых, тратя своё время на удовольствия, которые приносит материальная роскошь и на приобретение этой материальной роскоши, личности не хватает времени подготовить себе хорошие условия жизни в нематериальных измерениях и не хватает времени привыкнуть к тем удовольствиям, которые личность может получать в нематериальных измерениях, чтобы не испытывать ощущение потери удовольствий от жизни при физической смерти. Плюс как правило удовольствия от материальной роскоши во многом взаимно исключаются с удовольствиями от Жизни в Раю. В-третьих, чтобы приобрести большое материальное богатство и получать удовольствия от материальной роскоши, личность зачастую делает много зла, тем самым гарантируя своей душе неприятную будущую жизнь в нематериальных измерениях и очень возможное последующее неприятное воплощение в материальном мире. Что же касается жадности, то она перенаправляется в щедрость к самому себе, а щедрость к самому себе будет максимально удовлетворена при максимальном служении общему благу, так как в этом случае личность будет получать максимальную награду. Таким образом, если личность хочет справедливо приобрести большое материальное богатство, то для этого ей нужно больше пользы приносить общему благу, за что личность справедливо получит большую награду в виде большого материального богатства.

2). Основополагающим несовершенством также является гордыня, то есть такое качество характера, когда личность считает себя, своих родных и близких, а также группу в чём-то подобных ей личностей лучше и превосходней, чем окружающие. Одним из проявлений гордыни является то, что личность считает себя или группу личностей, к которой она принадлежит, особенной и исключительной, а остальных – обычными и обыкновенными. Ошибочность и ложность гордыни заключается в следующем. Во-первых, каждый живущий в Мироздании уникален и неповторим, следовательно, в этом смысле абсурдно сравнивать кого-либо с другими из-за неповторимой уникальности каждого. Например, старшие Духовные Тела заслуженно имеют больше власти, чем младшие Духовные Тела, поскольку старшие Духовные Тела имеют превосходство перед младшими и в мудрости, и в жизненном опыте, и в могуществе, соответственно, если бы младшим Духовным Телам дать такую власть, как у старших, то для Них бы такие нагрузки были бы чрезмерно большими, и поэтому такая большая власть была бы неприятной, плюс это было бы несправедливо, а значит, неприятно для Духовных Тел, так как Они наслаждаются справедливостью. Кроме того Духовные Тела создаются несколько отличающимися Друг от Друга – Каждое для Своего предназначения, поэтому Каждому Духовному Телу приятнее всего жить именно по Своему предназначению. Например, мужскому Духовному Телу больше нравится быть Существом мужского пола, а женскому Духовному Телу больше нравится быть Существом женского пола. Во-вторых, всё, чем личность и окружающие её обладают, это плод и результат общего труда и общих усилий, соответственно, что и превосходство одних перед другими – это тоже результат общего труда и общих усилий. В-третьих, Духовные Тела с удовольствием относятся к другим Духовным Телам, к святым душам и святым материальным личностям как к равным по достоинству и как к уникальнонеповторимым. Поэтому если личность имеет такое качество, как гордыня, то тем самым она клевещет на своё Духовное Тело, Которым личность в первую очередь является и клевещет на все Божественные Силы, участвовавшие в Его создании и росте, так как это Духовное Тело гордыни не имеет, как не имеют гордыни и все остальные Духовные Тела и святые души. Гордыня толкает личностей несправедливо унижать и оскорблять окружающих различными способами, чтобы за счёт этого унижения окружающих искусственно возвыситься самим и почувствовать себя лучше этих окружающих. Каждый грех является различным проявлением зла, а все, кому причиняют различное зло, одновременно с этим получают различное унижение. Таким образом, в каждом грехе присутствует элемент гордыни – желания унижать живущих в Мироздании.