Наталья Цветкова - История текстильного искусства и костюма. Древний мир. Учебное пособие

В период между 5 и серединой 3 тыс. до н. э. появляются племена, которых считают предками народов, создавших так называемые культуры пустыни: могольонов, хохокамов, патайанов, анасази. Археологами найдены артефакты, свидетельствующие о существовании плетения и ткачества у этих народов. Так, например, анасази, существовавшие в период с VI в. до н. э. до XVI в. н. э. плели корзины, обувь, мешки, используя растительные волокна. К периоду VII–VIII в. н. э. относятся фрагменты хлопковых тканей, созданные индейцами пуэбло – представителями культуры анасази.

В центральной Америке следует отметить культуру Ольмек, относящуюся ко 2–1 тыс. до н. э. Наследием этой культуры являются многочисленные фигуры, вырезанные из базальта, нефрита, кварца. На основании этих изделий можно получить представление об одежде, прическах и украшениях этого периода: сложные высокие головные уборы, использование накладной бороды, практика бритья головы и подпиливания зубов. Предполагают, что ольмекская культура легла в основу культуры майя, теотиукан и др.

Майя заселяли территории современной Гватемалы. Первые поселения возникли здесь в 1 тыс. до н. э. I–IX в. н. э. – время расцвета культуры майя, который затем сменился периодом упадка. Крупнейшим городом майя был Тикаль. Археологами найдены фрагменты тканей, которые свидетельствуют о высоком уровне ткачества майя. Так, например, были найдены ткани, плотность которых составляет 30–40 нитей утка на сантиметр. Характерными орнаментами майя были различные варианты геометрических узоров – ромбы, зигзаги, стилизованные растительные, зооморфные и антропоморфные орнаменты. В настоящее время наследие текстильной культуры майя можно наблюдать в текстильном искусстве Гватемалы. Помимо ткачества майя владели такими искусствами, как керамика, гранение драгоценных камней, изготовление ювелирных изделий и шитье разноцветными перьями.

Основываясь на рисунках, сделанных майя – росписи сосудов, фресках, гравировках, можно отметить использование татуировок, украшений в виде серег, браслетов, ожерелий, а также сложных головных уборов. Интересным представляется каменная рельефная доска из Яшчилана, относящийся к 700–900 гг. Сидящая женщина изображена в длинном одеянии, возможно, орнаментированной рубашке с узкими рукавами и манжетами, сверху надето еще одно одеяние с более короткими широкими рукавами, украшенными бахромой. Детально проработаны крупные серьги и высокий сложный головной убор. Стоящий рядом мужчина одет в короткую, богато орнаментированную рубашку с манжетами, штаны до колен, украшенные бахромой и кистями, пояс или набедренную повязку и башмаки. На шее мужчины также надето крупное ожерелье, а головной убор, по-видимому, – простая головная повязка. Однако хорошо видна прическа – длинные волосы, собранные в высокий «хвост» (рис. 26).

Рис. 26.Рельеф из Яшчилана.

Среди других древнейших культур, развивавшихся на территории Америки, следует отметить культуру Чавин. Период развития этой культуры датируется 1500 г. до н. э. – 400–300 г. до н. э. Культуру Чавин считают основой других культур, сформировавшихся на территории. Эта культура представляла собой теократическое общество с развитой религиозной властью. Центром культуры являлся храм Чавин-де-Уантар. Предполагают, что здание храма было возведено в первой половине 1 тыс. до н. э., и уже к 500 г. до н. э. храм стал центром культурного влияния в регионе. Элементы культуры Чавин можно проследить по всему побережью Перу, в Эквадоре и Боливии.

Стилистически связанными с культурой Чавин, являются ткани, найденные на кладбище Карва, расположенном возле полуострова Паракас. Археолог Хулио Сесар Тельо проводил здесь исследования в 1925, 1927 и 1930 гг. Им были открыты несколько захоронений, в которых мумии были завернуты в ткани, датируемые 1 тыс. до н. э. Ткани Паракасапредставляют собой текстиль, сохранивший яркую цветовую гамму, они отличаются сложной вышивкой. По стилю вышивки ткани Паракаса делят на три группы:

1. Линеарный.Вышивки этого типа выполнялись по принципу негатива: сначала вышивался фон, изображение оставалось не вышитым, затем изображение покрывалось рядами параллельных стежков по вертикали, горизонтали и диагонали (рис. 27).

Рис. 27.Ткани Паракаса. Линеарный стиль.

2. Широколинеарный.Здесь стежки выполнялись близко друг к другу, образуя широкие линии или полосы (рис. 28).

Рис. 28.Ткани Паракаса. Широколинеарный стиль.

3. Цветоблочный.Вышивки этого типа выполнялись по принципу позитива: намеченное изображение заполнялось стежками цветных нитей (рис. 29).

Рис. 29.Ткани Паракаса. Цветоблочный стиль.

Изображения, выполненные в цветоблочном стиле выполнены более детально, чем в линеарном и широколинеарном.

Помимо тканей, в которые были завернуты умершие, в Паракасе были найдены так называемые «похоронные свертки», содержащие различную одежду: пончо и головные повязки, тюрбаны и туники, накидки, юбки и набедренные повязки, а также покрывала, размер которых мог достигать 1,2×2,7 м.

В 1970 г. в Карве грабителями могил было найдено двести обрывков ярко раскрашенной материи. Североамериканский археолог Алана Корди-Коллинз соединила эти обрывки, которые оказались частицами гигантских знамен с изображением богов храма Чавин-де-Уантар. Эти фрагменты относятся к 390 г. до н. э., некоторые из них достигают размера до 2,75 м в высоту и до 3,65 м в длину. Интересно, что в Паракасе не найдено ни ткацких станков, ни их изображений, поэтому не вполне понятно, каким образом могли изготовляться ткани таких размеров.

Что касается изображений, представленных на тканях Паракаса, то можно сказать, что на многих тканях повторяются как отдельные орнаментальные элементы, так и целые сюжеты. Одним из часто повторяющихся рисунков является так называемый «Шаман в экстазе». Тело шамана неестественно выгнуто, голова запрокинута, вся фигура решается условно. Ученые предполагают, что ткани Паракаса могут нести некую зашифрованную информацию, возможно касающуюся социального статуса их владельца, его занятиях, ритуальных обязанностей и даже называют эти ткани «текстами культуры Паракас».