Михаэль Лайтман - Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)

Выполнения всех духовных законов сводятся в взаимодействию света с экраном. Но если человек еще не приобрел экран, а потому не может выполнять духовные законы, он может быть своими земными деяниями подобен им. Естественно, что в таком случае, он никоим образом не исправляет себя духовно, но выполняя подобие духовных законов, он находится в состоянии «духовно неживого» (домем дэ кдуша).

Несомненно такое состояние предпочтительнее совершенно ничего не выполняющего. Но каббалисты призывают каждого только к еще большему – к выполнению духовных законов в их истинном виде, потому как этим человек входит в постижение высшего, вечного, входит в ощущения постоянного и бесконечного наслаждения.

И уж конечно не следует понимать, как это неверно бытует в массах, что каббалисты призывают не выполнять законы в действиях этого мира. Они настаивают на большем. Но поскольку человек начинает осознавать, что только телесным выполнением, без экрана, он выполняет лишь ничтожную часть того, что необходимо для исправления его души, для достижения высшего вознаграждения, он, естественно, начинает несколько пренебрегать физическим выполнением Заповедей.

Такое отчасти наблюдается у начинающих, что, естественно необходимо корректировать, пока физическое выполнение не войдет в рутинную привычку, как у масс, не занимающихся Каббалой. Хотя, поскольку изучая каббалу, человек находится в поисках, смятениях, внутренних подъемах и падениях, совершенно естественны в нем и различные, соответственно, отношения к механическому выполнению Заповедей.

В то время как в духовно нерастущем такого изменения внутренних состояний быть не может, а потому его отношение у выполнению неизменно, в мере, полученного им, воспитания.

Все законы духовных миров изложены в Торе, а затем уточнены в Мишне и в Талмуде (Гмаре). Но в Талмуде изложение законов занимает уже несколько тысяч страниц. Законы изложены в виде дискуссий, соответствующих правой, левой и средней линиям строения души, изложены таким образом, что каббалист, изучая их, может последовательно выполнять внутренние духовные действия в себе (зивуг дэ акаа света с экраном). Потому закон называется «алаха», от слова «алиха» – продвижение (по духовной лестнице сближения с Творцом).

Массы изучают эти изложения духовных действий как юридические дискуссии и не более, оттачивая в себе тонкость логической изворотливости. Пока в человека не вселилась «точка в сердце», зародыш его души (хелек Элока ми маал), пока Творец не послал ему желание к Себе, только такое изучение законов и представляет себе человек. Поэтому этот этап называется каббалистами «предварительным».

В самом своде этих законов сказано, что их необходимо выполнять только так как указано, не больше и не меньше. Массы, в своих чисто физических действиях, постоянно изобретают для себя все большее поле действий – и это поощрительно, потому что приводит к большей занятости человека в занятиях «домем дэ кдуша», а не в никчемности этого мира.

Но для изучающих Каббалу, т.е. изучающих методы выполнения этих законов духовно, подобное «усердие» не поощряется, потому что человек должен отдать все свою энергию и мысли на внутреннюю работу в себе. Но поскольку выполнение законов в их механическом, физическом виде не отменено и для каббалистов, ученик великого АР"И, рав Йосеф Каро (1488 – 1575), великий знаток Мишны, Талмуда, Рамбама и пр., для того, чтобы дать возможность занимающимся Каббалой выяснению духовного, а не механического выполнения законов, свел все законы в свод, названный им «Шульхан Арух» – «Накрытый Стол».

Необходимость в этом появилась именно во время АР"И, потому что, как указывает АР"И, с его времени и далее уже, до конца исправления мира, всем можно изучать Каббалу, потому что в предыдущих поколениях души достигли уже необходимого уровня своего подготовительного развития.

Но и свод законов, написанных Йосефом Каро, также оказывается необычайно обширным, потому что он описал все законы Торы, включая и те, которые в наше время совершенно невыполнимы, вследствие отсутствия Храма, святости земли и пр. Поэтому некоторые ввеликие знатоки Торы изложили свод законов Йосефа Каро в ином виде, как например «Шульхан Арух» раби Шнеур Залмана из Ляды (1745 – 1812).

Исключив из основного «Шульхан Арух» законы, относящиеся к бракам, разводам, похоронам, наследству, сельскому хозяйству, написанию свитков Торы, изготовлению тфилин, мезузот, цицит, вина, убою скота и птицы, промышленному изготовлению пищевых продуктов, строению микв, синагог и пр., тонкости которых изучаются равами – специалистами, приходим к краткому, обязательному для масс, курсу «Шульхан Арух». Естественно, что для выяснения всех вопросов, невыясняемых в кратком изложении законов, приходится обращаться к знатокам, как например, о законах браков и разводах.

Поскольку каббалисты, в отличие от масс, занимаются именно обретением истинной «каваны» – намерения, все, что сказано об этом в своде законов, сказано для масс, а потому, изучающими Каббалу, исключается из изучения и выполнения. В частности, исключается разъяснение намерений молитв, благословений, клеветы (лашон ра).

В итоге, остается нескольку десятков страниц простого для понимания текста, знать и выполнять который обязан каждый!

Если Вы приобретете в магазине книгу на иврите под названием «Шульхан Арух» рава Шломо Ганцфрид (1864г.) или изданный на русском языке издательством Шамир двухтомник «Кицур Шульхан Арух», вы обнаружите в них также много объяснений о должном намерении человека, выполняющего заповеди. Это наверное состовит чуть ли не половину книги. А то, что останется, вычтете что не для вас – и выполняйте.

Каббала – это методика изучения и приобретения истинных альтруистических намерений «ради Творца». Только изучая Каббалу можно обрети экран, отраженный свет которого и является этим намерением. Поэтому, все, что говорится о намерениях, отношениях человека к Творцу, сказано в этих книгах для неизучающих Каббалу, говорится на уровне «домнм дэ кдуша», а потому каббалистами изучается по «Введению в намерения» (Шаар Акаванот) АР"И, «Основы введения в каванот» («Бейт шаар акаванот») Ю. Ашлаг и пр…

Намерения – это то, что человек обязан отыскать путем поисков. Сначала точно осознать свои естественные, природные намерения, мотивации всех своих поступков и мыслей – что все они только ради себя, с целью получения максимального наслаждения. А затем, вследствие влиячния Каббалы, постепенно приобретать намерения «ради Творца».

И в каждом состоянии всегда намерения будут различными. Только механические действия могут не меняться, но их мотивация у духовно продвигающегося постоянно иная, то больше, то меньше, направленная то на себя, то на Творца. Поэтому все пожелания и нравоучения из «Шульхан Арух» мы изымаем и оставляем только описание действий, необходимо выбрать только законы механического выполнения заповедей.