Тайны жизненной энергии

Даос, решивший обзавестись потомством, должен был предварительно увеличить свою жизненную силу настолько, чтобы ее частичная утрата не принесла ему вреда, то есть, не сократила срок его жизни. Цэн-цзу указывал, что необходимо питать эссенцию и дыхание, остерегаясь избыточной эякуляции, а для зачатия ребенка рекомендовалось вступать в интимные отношения только по истечению трех-четырех дней после окончания менструального цикла. При этом подчеркивалось, что мальчик, зачатый таким образом, будет наделен талантом, долголетием, известностью и прочими достоинствами. Если же родится девочка, то она будет мудрой, добродетельной и впоследствии выйдет замуж за знатного и порядочного человека. Очевидно, прозорливость в выборе супруга также зависела от того запаса мудрости, который генетически передавали дочери родители.

В учении даосов существовала также система запретов на интимную близость в определенные периоды. Согласно рекомендациям бессмертного патриарха Пэн-цзу, необходимо было соблюдать запреты в трех случаях: не рекомендовалось «питать жизненный принцип с помощью инь и ян» во время больших ливней, сильного ветра, грома и молний, солнечных и лунных затмений, а также землетрясений. Считалось, что в этих случаях само Небо налагает запрет на зачатие нового человека. Также совокупление с целью повышения жизненного потенциала или зачатия запрещалось при алкогольном или наркотическом опьянении, при отягощении пищей, при чрезмерной радости или горе, при состоянии страха или гнева.

Запрет земли предписывал избегать мест, где есть гора, река, алтарь бога Земли, очаг. Люди, нарушившие эти запреты заболеют, а дети, зачатые в этих условиях, погибнут. Существовали и календарные запреты на практику «питания жизни» и зачатия. В их число входили последние дни лунного месяца, пятнадцать дней перед зимним и летним равноденствием, дни смены четырех времен года, шестнадцатый день пятого месяца, когда соединяются Небо и Земля.

Многочисленные запреты, зависящие от времени года и фазы луны, условий погоды и астрологической ситуации означали, что благоприятные сочетания всех факторов для соединения инь и ян, а также для зачатия ребенка, выпадали не слишком часто. Однако все эти запреты были строго обязательны лишь для тех, кто стремился достичь бессмертия. Для семей, в которых не ставилась такая задача, они не имели особого значения.

Но, например, знаменитый врач, директор медицинской школы в Чанъани, Дун-сюан цзы в своем руководстве предписывал соблюдать правильную космическую ориентацию и учитывать благоприятное время для соединения инь и ян. Так, весной надлежало ложиться головой на восток, летом — на юг, осенью — на запад, зимой — на север. Четные дни месяца Дун-сюан цзы полагал неблагоприятными для сексуального контакта, а нечетные, наоборот, благоприятными. Положительные часы, то есть время от полуночи до полудня (время ян) он считал благоприятными, а отрицательные, то есть время от полудня до полуночи — вредными.

Наряду с описанными выше рекомендациями даосов относительно соединения инь и ян, даосская сексуальная практика для достижения бессмертия включала также коллективные оргиастические акции, которые именовались «истинное искусство уравнения воздуха», или «соединение воздуха». Они довольно широко практиковались со второго по седьмой век.

Из трактата «Сяо дао лунь» («Осмеяние даосизма»), написанного в середине шестого века нашей эры Чжэнь Луанем, покинувшим лоно даосизма и перешедшим в буддизм, мы узнаем, что такие фестивали предназначались для очищения, «избавления от греха». Они проводились ночью в полнолуние и новолуние, после определенного периода поста.

Церемония предусматривала ритуальный танец, который назывался «извивы дракона и игры тигра» и заканчивался иерогамией. Хотя после VII века фестивалей уже не было, в даосских монастырях эта практика существовала вплоть до XI–XII веков, а среди некоторой части мирян — вплоть до недавнего времени. Такая живучесть этой традиции может быть объяснена поисками бессмертия, с одной стороны, и правилами сексуальной гигиены в полигамных семьях — с другой. При этом необходимо учитывать, что в древнем Китае в полигамных семьях глава семьи среднего класса имел 3–4 жены, выше среднего класса — от 6 до 12, а знать — 30 и более жен и наложниц.

И в том и в другом случае даосские наставники выступали в роли наиболее компетентных советчиков и руководителей.

Даосы признавали исключительную важность роли женщины в достижении бессмертия, более того, они допускали, что и женщина, овладевшая тайнами питания жизни с помощью инь и ян, также вполне могла достичь конечной цели. Существовало немало женщин-дао-сдв, занимавшихся поисками бессмертия. Одной из них посвящена ода Хань Юя. Наконец, сама Сиванму, владычица Запада, согласно многочисленным легендам, достигла бессмертия благодаря именно тому, что питала свою силу инь за счет силы ян.

Описанные выше способы достижения бессмертия предполагали, что практикующие посвящают себя целиком и полностью конечной цели, для достижения которой они не жалеют ни сил, ни времени, и хотя им нужен мудрый наставник, основной упор делается на внутренние силы для того, чтобы совершенствовать собственную природу, которая, как учили даосы, заложена в каждом человеке изначально и дана ему Небом.

Алхимия — еще один, уже упоминаемый нами, способ, практикующийся даосами, в поисках бессмертия и разделявшийся на два направления, резко отличавшихся одно от другого. Одно занималось совершенствованием природы человека, «выплавлением пилюли бессмертия» в теле самого человека и примыкало тем самым к разряду методов и процедур, описанных выше.

Другое направление занималось выплавлением или приготовлением лекарств из различных растений, металлов, минералов, которые надлежало принимать для продления жизни и обеспечения вечной молодости, — это «внешняя пилюля», то есть пилюля, которую сначала приготовили, а потом ввели в организм.

Существует огромное количество литературы, посвященной различным аспектам алхимии, содержащей перечни эликсиров бессмертия, рецепты их приготовления и условия, соблюдение которых было необходимо для осуществления конечной цели, получения лекарства.

В трактатах древних даосских авторов Вэй Бояна (П в.) и Гэ Хуна (начало IV в.), ставших священными книгами, прославленные учителя наставляли своих современников по самым различным вопросам, в том числе и по вопросам «выплавлений пилюли бессмертия» внутри своего организма, а также и о том, из каких веществ и как «выплавлять внешнюю пилюлю», какого эффекта можно ожидать от пилюли, «выплавленной» из того или иного вещества.