Макс Тегмарк - Жизнь 3.0. Быть человеком в эпоху искусственного интеллекта

Немало споров вызывает и другой вывод теории интегральной информации, в соответствии с которым архитектура сегодняшних компьютеров не может быть сознательной, потому что то, как соединяются их логические гейты, дает слишком низкий уровень интеграции {119} 119 Предсказание на основе IIT, что симулированные люди будут зомби, см.: http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/370/1668/20140167 . Другими словами, если вы в будущем зальетесь в мощного робота, который точно имитирует каждый ваш нейрон и каждый синапс, и даже если этот цифровой клон будет выглядеть, ходить, говорить и вести себя не так как вы, то все равно, как утверждает Тонони, он будет бессознательным зомби без субъективных ощущений, и все ваши попытки найти субъективное бессмертие закончатся чистым разочарованием [62] Это утверждение в потенциальном напряжении с идеей о независимости сознания от субстрата, поскольку, хотя обработка информации на нижних уровнях может различаться, на верхних уровнях, определяющих поведение, она по определению тождественна. . Это утверждение было оспорено Дэвидом Чалмерсом и профессором Мюрреем Шанаханом, специалистом в области искусственного интеллекта, которые предложили рассмотреть, что будет происходить, если вы двинетесь в противоположном направлении и будете постепенно заменять нейронные цепи в своем мозгу гипотетическим цифровым оборудованием, идеально их симулирующим {120} 120 Критика IIT Шанаханом, см.: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1504/1504.05696.pdf . Хотя, если мы поверим Тонони, замены никак не затронут ваше поведение , поскольку, по предположению, симуляция идеальна, ваши ощущения должны измениться от осознанных в начале к неосознанным в конце. Но что будет происходить в промежутке, по мере того как все больше и больше частей подвергаются замене? Когда части вашего мозга, отвечающие за осознанное восприятие верхней половины поля зрения, будут заменены, заметите ли вы, что часть вашего визуального пейзажа внезапно пропадет, при том что вы таинственным образом все равно знаете, что там происходит, как утверждают пациенты со “слепыми пятнами” в поле зрения {121} 121 О слепом пятне см.: http://tinyurl.com/blindsight-paper ? Это вызвало бы огромные сложности, потому что если вы осознаете разницу, то вы можете сказать о ней своим друзьям, когда они об этом спросят, что противоречило бы предположению об отсутствии каких-либо изменений в вашем поведении. Единственная логически непротиворечивая возможность, совместимая с этим предположением, заключается в том, что в точности в тот самый момент, когда какая-то вещь исчезает из вашего сознания, ваш ум таинственно изменяется либо так, чтобы вынудить вас лгать, отрицая изменения чувственного восприятия, либо так, чтобы вы вдруг сразу забыли, как все выглядело раньше.

С другой стороны, Мюррей Шанахан признает, что то же самое рассуждение, использующее тактику постепенной замены, может быть применено к любой теории, утверждающей, что вы можете действовать сознательно, не будучи в сознании, поэтому возникает большой соблазн сделать вывод, что действовать сознательно и быть в сознании – одно и то же и что поэтому только наблюдаемое извне поведение имеет значение. Но тогда вы попадаете в ловушку: теория заставляет вас принять ее предсказание, что во сне вы должны быть без сознания, даже если вам самому об этом известно лучше.

Третья волна споров, вызванных теорией интегральной информации, поднялась в связи с вопросом, может ли сознательная сущность быть построена из частей, каждая из которых по отдельности тоже сознательна. Например, может ли общество в целом обрести сознание, так чтобы составляющие его люди не лишились своего? Может ли обладающий сознанием мозг состоять из частей, каждая из которых тоже сама по себе обладает сознанием? Теория интегральной информации отвечает категорическим “нет”, но это не всех убеждает. Например, некоторые пациенты, у которых повреждения резко снижают возможность взаимодействия между полушариями, страдают от синдрома чужой руки, когда правое полушарие их мозга вынуждает левую руку делать что-то такое, чего они сами не хотят и даже не понимают – иногда до такой степени, что используют другую руку, чтобы удерживать ею “чужую”. Как мы можем быть уверены, что в них нет двух отдельных сознаний, одно из которых размещено в правом полушарии, не способном говорить, а другое в левом полушарии, контролирующем речь и утверждающем, что контролирует и оба полушария? Представьте себе будущую технологию, устанавливающую прямую связь между мозгом одного человека и мозгом другого, и представьте себе, что она совершенствуется до тех пор, пока не станет возможной коммуникация между двумя полушариями одного мозга. Наступит ли такой момент, когда два отдельных сознания внезапно исчезнут и вместо них появится одно общее, как предсказывает теория интегральной информации, или переход будет проходить постепенно, так, что индивидуальные сознания будут сосуществовать в каком-то виде и даже формировать совместные переживания?

Еще одна увлекательная дискуссия развернулась вокруг подозрения, что в экспериментах недооценивается истинный уровень нашего осознания. Мы уже видели, что как бы мы ни были уверены в том, что полностью отдаем себе отчет относительно всех свойств окружающих нас предметов – их цвета, формы, взаимного расположения – в то время, когда смотрим на них, эксперименты обнаруживают нашу весьма незначительную способность все их запомнить и потом о них отчитаться {122} 122 См. сн. 105. . Некоторые исследователи пытались устранить это несоответствие, предполагая, что иногда у нас может быть “сознание без доступа”, то есть субъективное восприятие вещей, которые оказываются слишком сложными для сознания, чтобы вписаться в рабочую память и использоваться в дальнейшем {123} 123 “Сознание без доступа”, за и против, см.: Victor Lamme (2010), How neuroscience will change our view on consciousness, Cognitive Neuroscience , 204–20 ( http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17588921003731586) . Например, когда у вас случается “слепота от невнимательности”: вы слишком отвлечены на другое, чтобы заметить предмет, который лежит прямо перед вами на виду, это вовсе не означает, что у вас нет осознанного визуального восприятия, просто образ этого предмета не сохранился в вашей рабочей памяти {124} 124 См.: https://www.youtube.com/watch?v=vJG698U2Mvo . Не следует ли отнестись к этому скорее как к забывчивости, а не как к слепоте? Другие исследователи не согласны с тем, что мы можем не доверять рассказам людей об их чувственном опыте, предупреждая о последствиях такого недоверия. Мюррей Шанахан смоделировал клиническое расследование, в ходе которого пациенты сообщают о полном избавлении от боли благодаря новому чудо-лекарству, которое, тем не менее, отклоняется правительственной комиссией: “Пациентам только кажется, что им не больно. Благодаря достижениям нейробиологии мы знаем лучше” {125} 125 См. сн. 126. . Но с другой стороны, известны случаи, когда пациенты случайно просыпались во время операции и им давали сильнодействующие препараты, чтобы заставить забыть о пережитом. Должны ли мы и в этом случае доверять их сообщениям, что они не испытывали никакой боли {126} 126 Подробное обсуждение этих вопросов см. в книге Дэниела Деннета Consciousness explained . ?