Владимир Ацюковский - ЗНАК ВОПРОСА 1997 № 03

«Облик тех, кто нравится своей внешностью, — писал он, — затрагивает одно из этих чувств. Так, высокий рост обращает на себя внимание и внушает уважение, маленький рост располагает больше к непринужденности. Даже смугловатое лицо и черные глаза ближе к возвышенному, голубые глаза и светлые волосы — к прекрасному. Более почтенный возраст сочетается со свойствами возвышенного, молодость же со свойствами прекрасного. Так же обстоит дело и с различием по сословиям, и во всех этих только что упомянутых случаях даже вид одежды должен соответствовать этому различию чувств. Люди высокого роста со статной фигурой должны соблюдать в своей одежде простоту или — самое большее — великолепие, люди маленького роста могут быть нарядными и разукрашенными. Солидному возрасту подобают более темные цвета и однообразие одежды. Молодость любит выделяться более светлой и яркой одеждой. Люди из различных сословий при одинаковом имущественном положении и ранге должны одеваться по-разному: духовное лицо — с наибольшей простотой, государственный муж — с наибольшим великолепием. Чичисбей может наряжаться, как ему заблагорассудится».

Если вдуматься, то здесь немало любопытного. И все-таки Кант писал в 1764 г., а что бы можно было сказать сейчас, исходя и из нашей нынешней жизни и из исторического опыта?

Оставим в стороне многократно поминающихся секретарш и комсомольско-номенклатурных активисток, чьи бюсты и бедра нередко могли с успехом соперничать с подобными же прелестями небесных танцовщиц-аспар, с коварной веселостью кочевавших по мифам и сказкам Древней Индии. Коснемся только шести типов: Делового Человека, Проповедника и Духовного Лидера (когда тот, хотя бы в идеале не втянут непосредственно в политику), Героя, Царя, Диктатора и, наконец, Избранника Народа, а значит и Трибуна, способного очаровать и увлечь за собой массы.

Взгляд этот поневоле будет очень поверхностным. И все же даже он приоткрывает целую бездну увлекательнейших и насущнейших проблем, которые таит в себе эта тема, завершающая нашу беседу о красоте.

Каждый из упомянутых типов нуждается по меньшей мере в отдельной главе. Мы же затрагиваем их лишь вскользь. Поэтому, касаясь первого типа — Деловых Людей, замечу только: в различные эпохи и в различных обществах существовали разные (и в том числе внешние) эталоны таких людей, во многом определявшиеся тем конкретным делом, которым они занимались. Возможно, попытка проследить логику изменения такого Эталона Успешно Практикующего Делового Человека в ее взаимосвязи с логикой развития общества была бы полезна не только с теоретической, но и с чисто практической точки зрения для тех, кто намерен всерьез посвятить себя бизнесу.

Не будучи спецом по этой части, считаю уместным воспроизвести здесь мнение представителей самых деловых кругов. Точнее, той их части, которая выражает взгляды американских деловых кругов. И. Тобер, член руководства фирмы «Уильям Эм. Мерсер», убежден, что для предпринимателя одним из важнейших слагаемых успеха является рост. Это суждение подтверждается и визуальными наблюдениями: лидеры корпоративной Америки выше обычного среднего роста. Так, рост десяти произвольно выбранных для эксперимента членов руководства компаний, получающих одно из самых высоких жалований в мире бизнеса США, оказался у каждого выше 170 см.

Развивая тему, президент Совета директоров консультативной фирмы «Консалтанс пириод» Норман Грешман заметил: «Для того чтобы подняться в большой корпорации на самый верх — одного таланта недостаточно». Ведь речь идет об имидже корпорации. «Рост типичного члена (ее) руководства… должен составлять примерно 185 см». При этом член руководства «обязан быть подтянутым, иметь приятную улыбку и начищенные туфли».

Женщины также должны быть высоки, дружелюбны и вдобавок к этому иметь спортивные фигуры. «…В мире большого бизнеса, — добавляет Грешман, — редко встретите Наполеонов», намекая на малый рост французского императора и полководца.

Таким образом, существенные параметры делового успеха заданы уже самой физической природой человека. Тут уж выше головы не прыгнешь. Однако если рост, национальность, цвет глаз и кожи вам не изменить (хотя и тут нет правил без исключения), то все остальное в огромной мере во власти самих деловых людей. Но вот как и для чего менять свой облик? Каковы оптимальные варианты работы над собственным имиджем? Это уже совсем иные вопросы, требующие ответа в совсем иных книгах и статьях.

Мы же перейдем ко второму типу. Второй тип — это тип Проповедника и Духовного Лидера. Он нуждается хотя бы в беглой зарисовке. Тем более что и Россия и СНГ в целом превратились буквально в Мекку для них.

История, и отдаленная от нас, и самая недавняя, показывает, что портрет этот любопытнейшим образом двоится, эстетически раскалывается. С одной стороны духовное противостоит телесному. Поэтому проповедник, концентрируя в себе мощнейший духовно-нравственный заряд, может быть вызывающе неказист, как апостол Павел или Франциск Ассизский… Более того, убог, как (да простят меня за то, что я помещаю это имя в один ряд с уже названными — ведь речь идет о внешности — облике) лидер ставшей одиозной организации «Аум Синрике» Секо Асахара…

Не вдаваясь в полемику об истинных и ложных Учителях, о подлинной и мнимой духовности, приведу только фрагмент из популярной в свое время легенды о Фекле, бросившей своего жениха ради апостола Павла, чьи речи привели ее в восторг. Фрагмент, описывая внешность апостола, с удивительной рельефностью передает эстетику этого рода: апостол мал ростом, лысый, кривоногий, «с выгнутыми коленями, с длинным носом, он был очень симпатичен и похож не то на ангела, не то на человека. К сожалению, — замечает К. Каутский, излагающий эту легенду в своей книге «Происхождение христианства», — мы не узнаем, какая из этих черт относится к ангельскому лику». Как видим, и здесь апостол выглядит привлекательным в глазах своей преданной последовательницы. Однако это — не привлекательность привычной красоты. Скорее, это привлекательность духа, рвущегося из хилого тела.

Но… с другой стороны, духовное преображает и внешний облик, как бы озаряя человека изнутри, словно мощная лампа, свет которой неистово бьет даже из-под незатейливого абажура. И вот уже лик достигшего просветления Гаутамы становится столь прекрасным, что пришедшая в лес селянка принимает его за бога.

Эстетически (а не только нравственно и по иным причинам) привлекателен и современный иконописный и кинематографический образ Христа. О святой же Кларе средневековый автор писал: «Ее ангельское лицо после молитвы становилось еще прекраснее, так оно сияло радостью. Господь воистину милосердный и щедрый так обласкал светлыми лучами свою бедную маленькую супругу, что Божественный свет струился от нее и распространялся вокруг».