Вера Калмыкова - Как начать разбираться в архитектуре

Никто не мог предположить, что во время правления римского императора Тиберия Юлия Цезаря Августа некоторый год будет впоследствии обозначен как первый в Новой эре. Но именно тогда, в момент рождения Христа, Единого Бога в человеческом образе, начался новый отсчет времени. Мир изменился необратимо и навсегда, но пока еще не знал об этом.

Как известно, учение Христа далеко не сразу было принято в Риме. Гонения на последователей новой религии продолжались до 313 года, когда император Константин I Великий издал Миланский эдикт, в котором провозгласил принципы веротерпимости. Спустя несколько десятилетий христианство стало официальной религией Рима.

После распятия Христа основным средством донести до людей Его учение была проповедь апостолов. Поэтому, кстати, до поры до времени ведущим христианским искусством было все-таки словесное: зачастую апостольские послания написаны по всем правилам высокой римской риторики, а проповеди отличало красноречие. Самое главное в жизни люди учились видеть духовными, а не телесными очами. Но потребность воспринимать визуальные образы неотъемлема от человеческой природы, что и послужило причиной возникновения икон(слово «икона» и происходит от греческого «образ»). Позднейшее развитие визуального христианского искусства связано с тем, что, хотя христианство стало общей религией для всех сословий, среди верующих было множество неграмотных, и, рассматривая изображения в храмах, они как будто «читали» Писание. Так вновь ожила древнеегипетская метафора – разглядывание как аналог чтения, храм как книга.

Первые христианские художники воспользовались теми средствами, которыми располагали, – это были приемы эллинистического искусства. И поскольку первые христиане скрывались в римских катакомбах, не имея возможности строить храмы, это оказались фрески – настенные росписи. Фрески в римской культуре были очень популярны, ими покрывали стены храмов, общественных зданий, частных домов. История культуры словно вернулась вспять, ведь снова люди начали создавать картины на стенах «пещер» (правда, на сей раз рукотворных). Происхождение катакомб до сих пор не прояснено: были ли они остатками древних каменоломен? Или с самого начала римляне прорубали в известковой породе ходы и ниши специально для захоронений, о чем говорит их римское название «цеметерии», т. е. покои?..

Как бы там ни было, на каменных стенах эпизоды из Ветхого и Нового Заветов оживали в зримых образах. Здесь можно было видеть Самого Христа и Деву Марию, семью Адама, портреты апостолов. Богоматерь поднимала руки в жесте заступничества – адорации (позже этот тип икон получил название «Оранта»), не изменившемся с доисторических времен. Стены украшались даже мозаиками, хотя, конечно, редко. Встречались и различные христианские аллегорические символы (например, ихтис, или «Добрый пастырь»). Также ко II веку относится появление в катакомбах изображений акронима ΙΧΘΥΣ или символизирующей его рыбы – не для напоминания о том, как Иисус умножил количество хлебов и рыб, а как зримый образ аббревиатуры, которую видели в греческом слове ihthus: если читать его по буквам, то получается Iesus Hristos Theou Uios Soter – Иисус Христос Сын Божий Спаситель. Христианизировались даже некоторые герои античных мифов, например, певец Орфей, преображавший своей музыкой мир вокруг.

На одном из древнейших изображений Христа (IV в.) появился нимб.

К древнейшим изображениям относятся сцены «Поклонения волхвов» (сохранилось около 12 фресок с этим сюжетом, которые датируются II веком). К распространенным символическим образам, частично заимствованным из античной традиции, в катакомбах относятся:

якорь– образ надежды (якорь является опорой корабля в море, надежда выступает опорой души в христианстве);

голубь– символ Святого Духа;

феникс– символ воскресения;

орел– символ обновления и вернувшейся юности;

павлин– символ бессмертия (по мнению древних, его тело не подвергалось разложению);

петух– символ воскресения: крик петуха пробуждает от сна, а пробуждение, по мнению христиан, должно напоминать верующим о Страшном суде и всеобщем воскресении мертвых;

агнец– символ Иисуса Христа;

лев– символ силы и могущества;

оливковая ветвь– символ вечного мира;

лилия– символ чистоты (распространено из-за влияния апокрифических историй о вручении архангелом Гавриилом Деве Марии при Благовещении цветка лилии);

виноградная лоза и корзина с хлебом– символы евхаристии.

Все эти изобразительные формы были понятны первым христианам, т. к. в основном повторяли уже известное и привычное, правда, с новым смыслом, в новом значении. Теперь виноградная гроздь стала не знаком античного бога Диониса, а Христа, – однако к тому, что Бог способен воскреснуть, христиане, знакомые с античными мифами, оказались отчасти подготовлены. Новые элементы, как, например, изображение нимба, были немногочисленны и воспринимались в общем контексте как специфический код для единоверцев.

После того как христианство стало признанной религией, во многих храмах начали использовать античные статуи, например, для поклонения Деве Марии. Правда, длилось это недолго: на Никейском соборе в 325 г. искусство круглой скульптуры было осуждено Церковью как противоречащее заповеди «Не сотвори кумира».

Но все эти события относятся к миру последователей религии Единого Бога. Что же происходило в языческом?

Император Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (правил в 284–305 годах), кстати говоря, упорный гонитель христиан, первым понял: Рим утратил историческое значение и больше не может быть единственной столицей. Империя, разделенная на отдельные области, требовала более мобильного управления, и потому возвысились новые города – Трир на реке Мозель, малоазиатская Никомедия, Аквилея в Междуречье неподалеку от Триентского залива и Медиолан на реке Ламбро в Италии.

Константин I Великий (306–337 годы) осознал, что начинается новая эпоха в жизни страны, и захотел новую столицу. Выбор его пал на эллинский городок Византий на берегу Босфора, вскоре принявший имя императора и ставший Константинополем. Так родилось целое государство – Византия, которой суждено было сыграть видную роль в исторических судьбах христианской Европы.

Константинополь строился в 324–330 гг. уже как христианская столица. С самого начала здесь сложился тесный союз государства и Церкви, хотя император не был христианином и принял крещение только перед смертью. Со временем территория Византийской империи стала огромной: сюда входили Балканский полуостров, Пелопоннес, Малая Азия, острова Эгейского моря, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, острова Крит и Кипр, часть Месопотамии и Армении, другие области – т. е. фактически все уже упоминавшиеся в предыдущих главах регионы за исключением территории современной Франции, на которой расположены пещеры с наскальными рисунками. О них шел рассказ в первой главе.