Евгений Бульба - Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему

Мысль не нова, просто высказана она в новых условиях. Лотос духовных изменений вырастает из грязи крайнего эгоизма, который в попытках избавиться от страданий развивает и использует высокий интеллект.

Второе высказывание касалось тех, кто встал на путь освобождения и хочет найти немедленное решение всех своих проблем. Наше желание по-быстрому избавиться от страданий – это и есть грязь эгоизма. Это чувство заставляет искать волшебные пути, которые без лишних усилий приведут в райские кущи. Сам по себе эгоизм ни к чему хорошему привести не может. Он подтолкнет нас в объятия очередного глупого гуру и убедит, что вы уже на пороге просветления. Эгоизм только усугубит страдания и добавит к уже существующим причинам страдания еще одну – духовную гордыню. Для того чтобы эгоизм не усиливал сам себя, нужен интеллект – трезвая самокритичность и понимание пути. В присутствии развитого разума болото эгоизма превращается в чудесный компост.

Вот с этим и помогает разобраться второе изречение Далай-ламы, которое он сказал во время лекций в Дхарамсале: «Сначала мы должны развить благие качества, заменив негативные. Только от благих качеств можно перейти к трансцендентным». Благие качества так или иначе связаны с размыванием границ эго, с ослаблением эгоизма, в итоге они приводят к пониманию отсутствия «Я» как независимой субстанции – и это уже порог чего-то большего, трансцендентного.

Здесь тоже пригодится аналогия с лотосом – каждое благое качество имеет аналог в виде негативного. Только наш эгоизм и глупость заставляют нейтральные качества проявляться как негативные. Дхарма утверждает, что пытаться полностью избавиться от какого-то внутреннего качества бесполезно, бесполезно пытаться заставлять себя чего-то не делать. Но можно трансформировать негативное проявление в благое. Просто запретить себе жадничать невозможно, но трансформировать жадность в бережливость – вполне. А бережливый, в отличие от жадного, может быть и щедрым, и великодушным. Те же самые позывы, которые делали нас скаредными, теперь будут проявляться совершенно по-другому.

Изречение Будды о том, что духовность вырастает из грязи, не просто красивый символ, это констатация факта. Когда человек развивает себя, свою осознанность, интеллект, память, эрудицию, внимательность, он делает это ради эгоистических целей – ради того, чтобы достичь каких-то результатов в этой жизни. Развиваясь, он становится способным понять сложную философию. Получается, что эгоизм приводит к отречению от вредоносного и культивированию благих качеств. К необходимости приносить пользу окружающим – тем, кто способен помочь в ответ. И чем сильнее такой эгоальтруизм, тем больше понимания, что уровни взаимной помощи не всегда очевидны, порой они невесомы и нелинейны. Человек приходит к пониманию, что добрые поступки возвращаются неожиданно и непредсказуемо, порой лишь самой возможностью проявить альтруистичные качества. Подобное понимание приводит к необходимости быть доброжелательным и сострадательным независимо от возможной взаимности.

Все предыдущие главы мы пытались разобраться, что собой представляет тот «компост», из которого произрастает человеческое сострадание, – выяснить, как появляются корни лотоса. Буддизм предлагает свое объяснение. Наука в свою очередь утверждает, что мы альтруистичны наследственно.

Итак, в сухом остатке.

Пункт первый. Мы эволюционно сконструированы для борьбы, выживания, поиска партнеров, продолжения рода, погони за краткосрочными удовольствиями и многих других замечательных занятий, но не для счастья. То есть мы прошиты на несчастье. Мы не умеем оставаться счастливыми. Добиваться результатов – да, искать удовольствия – да, испытывать кратковременные вспышки счастья – да, но не находиться в этом состоянии. Ради выживания нашим предкам пришлось отказаться от длительных периодов покоя. С этой целью они выработали ряд механизмов, стимулирующих тревожность. Мы рождены быть неудовлетворенными, опутанными желаниями, алчущими новых приобретений. Мы потомки существ, запрограммированных прожить короткую и плодовитую, но изнуряюще беспокойную жизнь.

Пункт второй. Мы не владеем собой. Высшие функции сознания, такие как самосознание, логика, самокритичность, всего лишь ширма, основная функция которой – оправдание поступков, продиктованных гораздо более древними страстями. Нами руководят древние врожденные бессознательные стремления, они диктуют, что нам делать, порождают желания, эмоции и мотивации. Могучие врожденные инстинкты тащат нас по жизни, при этом они порождают иллюзию сознательности и самостоятельности, чтобы мы даже не думали взбунтоваться. Наш рассудок и самосознание всего лишь обслуживающий персонал. Наша убежденность в том, что мы сознательно управляем своей жизнью, – всего лишь предохранитель, ограждающий от шокирующего знания о том, что мы просто биологические роботы. В наше сознание встроен предохранитель, отнимающий саму возможность задуматься о самостоятельности.

Пункт третий. Истинная реальность скрыта от нас. Мы живем в иллюзиях. Наше восприятие реальности ограничено и искажено органами чувств. Наше восприятие окружающего мира заточено под выживание, но не под объективное восприятие. Мы с преувеличенным вниманием разглядываем одни грани реальности и полностью слепы к другим. Кроме этого, каждый из нас индивидуально трансформирует восприятие, и в итоге каждый живет в персональной иллюзии второго порядка. В результате каждый живет в собственных фантазиях на тему общей иллюзии.

Пункт четвертый. Мы можем изменить то, что описано в предыдущих пунктах. Это очень сложно, но возможно.

Наверное, вы обратили внимание, что вышеперечисленные пункты совпадают с Четырьмя благородными истинами.

Нравственность мы можем отнести к четвертому пункту – это средство поиска счастья. У нравственности биологические корни. Долгие годы человечество жило с мыслью, что альтруизм – культурная черта, что от природы мы эгоистичны. Что альтруизм – это усилие, перестройка вшитой биологической программы. Открытия последних десятилетий показывают, что это не так. В каждом из нас присутствуют как эгоистические, так и альтруистические врожденные программы. Мы альтруисты с рождения, в нас присутствует безусловная реакция помочь ближнему. Это приятно делать. Альтруисты – это не мученики, которые действуют во вред себе. На самом деле альтруистический поступок приносит удовольствие.