Виталий Попов - Теория инклюзии. Социально-философские основания

В основе зарубежных концепций интегрированного/инклюзивного обучения лежат классические философские идеи таких направлений как экзистенциализм, феноменология, конструктивизм, прагматизм, инструментализм. На основе философских фундаментальных направлений развиваются персоналистские, социально-феноменологические, социокультурные концепции, которые в совокупности представляют собой интегративный методологический каркас, формирующий методологию социогуманитарных наук. Среди философских подходов все большую популярность приобретает конструктивистский подход, методологические конструкты которого позволяют говорить о формировании новой эпистемологической парадигмы в философии образования и в социогуманитарных исследованиях в целом.

Не меньшую популярность и методологическую значимость для интерпретации и осмысления феномена инклюзии завоевал синергетический подход. Синергетический категориальный аппарат расширяет возможность понимания специфики инклюзии как оптимистического варианта сценария развития общества и позволяет сконструировать образ будущего. Возникают вопросы: Почему именно конструктивистскую методологию называют сегодня эпистемологической парадигмой. В чем преимущества конструктивизма и синергетики для понимания инклюзивного образования перед другими методологиями, подходами и моделями? Таким образом, интерес к проблемам образовательной инклюзии, к построению методологических основ инклюзии, к возможностям транслирования зарубежного опыта в практиках российского образования налицо.

Актуальность проблем инклюзивного образования в отечественной науке и образовании не вызывает сомнения. Несмотря на многообразие взглядов, подходов, парадигм и моделей инклюзивного образования в педагогической науке, остается недостаточно изученной и в систематической форме не изложенной сущность и специфика инклюзии как социально-философского феномена. Целесообразно рассмотреть данный феномен, во-первых, в контексте раскрытия специфики и содержательных основ экзистенциального, феноменологического, конструктивистского, прагматического, инструменталистского, системного и синергетического подходов, а во-вторых, с учетом междисциплинарного синтеза социогуманитарного знания, основ педагогики, психологии, философии образования, социологии и т. д.

Систематизация категориального аппарата образовательной инклюзии, описание существующих моделей инклюзивного образования, сущности подходов и методологических оснований, определяющих базисную структуру и специфику инклюзивного образования, будут способствовать формированию мировоззренческого фундамента образовательной интеграции (инклюзии) как новой социокультурной реальности, а значит и более «мягкому» включению идей инклюзивного образования в систему общего образования и их апробации в российской практике.

Научная значимость монографии заключается во внесении вклада в разработку мировоззренческого и теоретического социально-философского фундамента инклюзии как новой социокультурной реальности; в решении проблемы недостаточности проводимых философских исследований теоретических и методологических оснований, определяющих базисную структуру и специфику инклюзивного образования; в решении противоречий между необходимостью разработки методологических основ познания закономерностей внедрения и развития инклюзивных процессов в отечественном образовании и отсутствием понимания значимости фундаментальных философско-методологических оснований: онтологических, гносеологических, аксиологических.

Практическая значимость монографии связана с возможностью осмысления базисных философских основ такого сложного феномена как инклюзия, а также как следствие, рационального выбора педагогами-практиками, специалистами системы специального образования наиболее адекватных зарубежных и отечественных подходов и моделей для апробации и внедрения в российском образовании. Результаты настоящей работы могут иметь практическое применение при решении ряда философских, педагогических, психологических и социологических проблем методологического характера. Они связанны с различными аспектами моделирования инклюзивных процессов в отечественном образовании. Они могут быть использованы при постановке и решении проблем социальной философии и методологии педагогических и психологических исследований; для методологического обеспечения учебных дисциплин соответствующего профиля. Результаты исследования связаны с принципиальной возможностью широкого использования содержащихся в нем положений и выводов учеными, аспирантами, студентами, преподавателями в учебном процессе любого современного вуза. Содержание представленной монографии может быть применено при разработке и чтении специальных курсов, курсов повышения квалификации для преподавателей и студентов, проведении спецсеминаров, конференций по проблемам инклюзии.

Монография состоит из двух глав и шести параграфов. Изюминкой работы является разработанный социальнофилософский тезаурус, построенный как на авторской интерпретации философских категорий, так и с учетом междисциплинарного знания формирующих осмысление такого многогранного феномена как инклюзия.

Экзистенциализм и феноменология в современной науке представляются философскими истоками развития гуманистической психологии, гуманистической педагогики и как следствие педагогических технологий инклюзивного образования. Какова же сущность и специфика экзистенциального и феноменологического подходов к инклюзии?

Экзистенциальная философия как философия бытия человека погружает нас в осмысление индивидуального и социального бытия, выдвигая центральную идею – экзистенцию. Экзистенция, во-первых, понимается как центральное ядро человеческого «Я», благодаря которому каждый человек выступает как единственная в своем роде, неповторимая и свободная личность, «выбирающая» и «строящая» себя сама, свою жизнь, ответственная за свои действия по отношению к себе и к окружающему миру. Во-вторых, экзистенция как понятие, обозначает способ существования личности, посредством которого человек обретает неповторимую уникальность и индивидуальность, проявляющуюся в специфических эмоциональных состояниях и переживаниях. В-третьих, сущность человека понимается как экзистенция, как особого вида бытие – «здесь-бытие» или «для себя-бытие». В-пятых, человеческое бытие открыто и неопределенно, постоянно выходит за свои пределы, или «трансцендирует». В-шестых, экзистенция является становящимся бытием, единым целым, недоступным рационалистическому мышлению, исходящему из противоположности субъекта объекту. С позиции М. Хайдеггера человеческое бытие «неуловимо» логическими понятиями поскольку является цельным «вот» – бытием, о котором нельзя сказать, что оно «состоит из…», а— «может». Возможности богаче наличного или сущего бытия, поэтому только через человека осуществляется полнота бытия. Захваченные бытием, мы открываем себя. С позиции Ж.-П. Сартра человек изначально лишен определенной заданной природы, определяющей его личное бытие, он ничем не детерминирован, не обусловлен причинами и следствиями, «он есть ни что иное, как проект самого себя». Отсюда задача человека рассматривается как движение к подлинному человеку посредством вопрошания о смысле своего бытия и эмоционального переживания своей связи с миром.