Валерий Стерх - Атеизм как религия

© Валерий Стерх, 2022

ISBN 978-5-0055-9297-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Почему атеизм является религией? Какие атрибуты религиозности неотъемлемы от атеизма? В чем ошибаются атеисты? Может ли атеист иметь смысл жизни? В книге рассматриваются эти и ряд других вопросов.

Атеизм представляет собой мировоззрение, противоположное теизму или, говоря иначе, вере в божественное. Атеизм отрицает существование Бога, а также каких-либо сверхъестественных существ и сил. Можно ли такое мировоззрение назвать религиозным? Давайте порассуждаем.

Религия основана на вере. Наука основана на знании. На чем же зиждется атеизм – на вере или на знании? Обязательным догматом атеизма является «отрицание Бога», поэтому в первую очередь определим, религиозно или научно такое отрицание.

Поскольку Бог сотворил Вселенную, то Он находится вне ее пространства и времени, следовательно, Бог трансцендентен и не доступен для опытного познания или научного исследования. Другими словами, получить объективные доказательства существования или несуществования Бога в строгом смысле невозможно. Но там, где нет доказательств, нет знания. Таким образом, «отрицание Бога» основано не на знании, а на вере. Атеисты просто верят, что «Бога нет», хотя научно доказать этот постулат они не в состоянии. Поэтому атеизм ненаучен, основан на вере в «отсутствие Бога», а значит, атеизм – это религиозное мировоззрение.

Но не будем спешить с объявлением атеизма религией. Есть еще несколько аспектов, которые мы перед этим обязаны рассмотреть.

Атеизм появился на заре человеческой цивилизации. Атеистические философские школы зародились еще в античную эпоху. На Древнем Востоке – учение о космогониях, в Древней Индии – буддизм и чарвака, в Древнем Китае – Ян Чжу, в Древней Греции – ионийцы, элеаты, Диагор Мелосский.

Эти ранние атеистические течения, по-видимому, являлись реакцией на языческое окружение. Действительно, искусственность и фантазийность языческих мифов достаточно очевидна для человека с аналитическим мышлением, поэтому неудивительно, что в среде интеллектуалов эти мифы вызывали отторжение и порождали протестные атеистические идеи.

В нашу задачу не входит подробное освещение генезиса атеизма. Достаточно емкое, хотя и неполное, изложение данной темы можно найти в книге Ивана Вороницына «История атеизма».

Из древних атеистических учений до наших дней сохранился только буддизм, который принято считать религией. Но буддизм, по сути, является разновидностью атеизма, поскольку отрицает существование Бога. И здесь возникает закономерный вопрос: почему современные атеисты признают буддизм религией, а собственные взгляды религиозными не считают? Ведь если одно из течений атеизма представляет собой религию, то и другие его разновидности (а именно – пантеизм и натурализм) произрастают из этого же корня.

Пантеизм – это учение, отрицающее существование личностного Бога и постулирующее отождествление понятий «Бог» и «Вселенная». Как видим, данное атеистическое направление не стесняется позиционировать себя как религию.

Натурализм – это учение, отрицающее существование Бога и постулирующее выведение всего происходящего из фактов материальной природы. Нетрудно заметить, что натурализм отличается от пантеизма только лишь отсутствием поэтического «обожествления» Вселенной.

Довольно часто под термином «атеизм» или, точнее, «современный атеизм» подразумевают именно «натурализм». В дальнейшем, если не оговорено особо, мы также не будем делать различия между понятиями «атеизм» и «натурализм».

Когда мы говорим о религиозных заповедях, то первое, что приходит на ум, – это десять заповедей Библии. Их вполне можно назвать десятью ключевыми религиозными вопросами. Поэтому рассмотрим, как эти вопросы решаются в атеизме.

Неприятие идеи Бога – это главный догмат атеизма, основа атеистического символа веры. Конечно, атеисты пытаются формулировать аргументы с целью придать данному постулату видимость научности, однако попытки эти нельзя признать удачными. Их мы обсудим чуть позже.

Парадокс атеизма заключается в том, что невозможно научно доказать «несуществование Бога», но в то же время атеизм не может себе позволить признать это как факт. Если атеист согласится с невозможностью определить, существует Бог или нет, то тогда из атеиста он превратится в агностика, и это будет концом атеизма.

Не имея веры в Бога, атеизм не смог избежать объектов для почитания. В среде атеистов существует культ поклонения «идолам и кумирам», в лице которых выступают знаменитые певцы, киноактеры, ученые, композиторы, политики и т. п. В их честь открываются музеи, воздвигаются памятники, создаются иные предметы культа. К ним несут цветы, обращают к ним свои мольбы, совершают всевозможные иррациональные поступки, лишь бы чуть-чуть приблизиться к объекту поклонения. В отдельных случаях дело доходит до создания легенд, связанных с этими кумирами.

Своеобразным идолом могут выступать и предметы неодушевленные, становящиеся объектом навязчивой привязанности или вещизма.

В этом месте, возможно, кто-то захочет парировать тем, что вышеописанные культы невозможны в «чистом атеизме». Подобное возражение будет не вполне корректным. Во-первых, атеизм – это не сферический конь в вакууме, поэтому, разбирая его свойства, мы опираемся не на какие-то теории, а на реально существующие факты. Во-вторых, даже в максимально атеистических обществах подобные культы присутствуют в полной мере. Так, например, в Советском Союзе общенациональным объектом поклонения была мумия Владимира Ленина. Поклонение мертвым вождям есть до сих пор в Китае и Северной Корее.

У атеизма довольно растяжимые понятия о культурной норме. Этим обусловлено достаточно широкое распространение в атеистической среде таких явлений, как сквернословие, пошлость, сортирный юмор и т. п. Другой формой пустословия является использование слов-паразитов, иногда в этом качестве выступают наименования Бога и даже Его имя. Отдельно следует отметить поощрение богохульства в атеизме.

В любой религии есть праздники, и атеизм здесь не исключение. При этом нельзя не отметить, что атеистические праздники несут в себе некоторую замещающую функцию по отношению к праздникам других религий. «Новый год» подменяет собой Рождество, «День независимости» подменяет собой Пасху и т. п.