Сергей Короткий - Иди туда, не зная куда… или Путь правителя. Серия «Искусство управления»

Итак, если изменятся у человека его чувства, тотчас мир явится перед ним в совершенно ином виде; если увеличится число чувств человека, сразу же природа обнаружит несравненно большее богатство.

Кто не может понять чувства других, неспособен распознать тайные пружины перемен и превращений. Природа чувств невещественна, чувства не природою порождены. Глаза сотворены из материальной субстанции, и являются частью тела, тоже касается прочих чувств. Но видение как таковое имеет природу, отличную от природы глаз, а слух – отличную от природы ушей, осязание – отличную от природы плоти, вкус – отличную от природы языка, обоняние – отличную от природы ноздрей, точно также природа разума отлична от природы мозга.

Итак, правитель не позволяет чувствам ограничивать восприятие мира и рождать иллюзии: он равно-Душен.

Знания и чувства провоцируют человека на действия. «Кто вынужден делать что-то, уже не в состоянии овладеть миром» (Лао-цзы). Действия человека – это следующее препятствие целостности, являющееся производным от предыдущих. Способом сохранения целостности является недеяние. Недеяние – присутствие бесконечной действенности в конечном действии, проявление трансцендентной сущности в явном мире. У явлений и вещей этого мира есть своя сила и тяготение. Правитель отличается от остальных тем, что умеет опираться на естественную силу явлений и вещей. «То искусство, которое действительно является царским, не должно само действовать, но должно управлять теми искусствами, которые предназначены для действия; ему ведомо начало и развитие важнейших дел в государстве, благоприятное и неблагоприятное для них время, и все прочие искусства должны исполнять его повеления» 75.

Все, что вы делаете, не может превышать вас; все, что исходит от человека, не может превышать человека. Недеяние – единственный способ сделать что-то, что превышает человеческие возможности.

Поскольку правитель опирается на естественное, следовательно, и само «недеяние» должно являться естественным, а действия – противоестественными. «Делать что-то невозможно. Прежде всего, человек должен кое-что понять… В действительности никто ничего не делает, и никто ничего не может делать. Это первое что нужно понять. Все случается. Все, что происходит с человеком, все, что сделано им, все, что исходит от него, – все это случается…. Человек – это машина. Все его дела, поступки, слова, мысли, чувства, убеждения, мнения и привычки суть результаты внешних влияний, внешних впечатлений. Из себя самого человек не в состоянии произвести ни одной мысли, ни одного действия» 76.

Человек не может быть источником действия, а, в любом случае, лишь его передатчиком, даже если считает что он автор своего начинания. Отличие правителя лишь в том, что, следуя естественному, он добровольно делает то, что обычный человек вынужден делать по принуждению. «Звезды для своего действия нуждаются в средстве, и это средство – человек и лишь он один. Человек был сотворен таким, чтобы через него магналии природы приобрели видимую форму, в которой мы их воспринимаем… Бог сотворил человека, чтобы невидимые труды его через него воплотились» 77.

Правители, следующие пути, накапливали знания посредством безмятежности: знания рождались, но для действий не применялись. Если знания не применяются для действий, взращивается безмятежность. Придет безмятежность Души – успокоиться сознание; успокоиться сознание исчезнут границы вещей; не станет вещей – не будет преград для потоков энергии и исчезнут образы; исчезнут образы – пробудишься к свету.

Для реализации недеяния необходимо утратить свое «Эго», утратив «себя», правитель находится в состоянии пустоты, покоя, безмятежности, безразличия, уединения, тишины – это высшее в природных свойствах, поэтому древние правители оставляли деятельность. Оставив деятельность, проникались пустотой, наполнялись трансцендентной сущностью, которая и определяла людские порядки. Пустота влечет за собой покой, покой – движение, движение – восприятие.

Наша жизнь ограниченна, а знания неограниченны: совершенствовать знания опасно. Стремится к мудрости – естественно: «старайся прежде стать мудрым. А ученым – когда будешь иметь свободное время» 78, поскольку лишь мудрый способен быть правителем. Отбросив знание, обретаешь понимание; отбросив достоинство, обретаешь заслуги; отбросив храбрость, обретаешь силу.

«Всякое другое расследование и разузнавание есть порождение и пища самолюбия и гордости; это – узы и сети диавола, который, видя, как воля тех, которые внимают Духовной жизни, сильна и крепка, покушается победить ум их такими любопытствами, чтоб таким образом овладеть и им и тою. Для этого он обыкновенно влагает в них мысли высокие, тонкие и изумляющие, да же это око Души – ум, помощию которого человек мог бы узнавать и исправлять гордость воли, сам ослеплен гордостию и остается неуврачеванным, кто уврачует и волю? И бывает тогда внутри все расстроено, и притом так, что негде и некому пластыря приложить» 79.

Многознание ослабляет разум. Только тот, кто владеет целостным знанием, системным видением сущности объекта извне, способен править этим объектом. Эффективность управления находится в обратной зависимости от превращения управления в предмет знания. Если умников прогнать, а разбойников оставить в покое, в государстве воцарится порядок, поскольку знающие – опора грабителей. Управлять на основе знаний означает соблюдать выгоду разбойников. Хотя у правителя и были знания, их нельзя было применить: в древние времена правители не применяли знаний и не совершали деяний, постоянной была естественность.

Лишь мудрость правителя является гарантом порядка и благоденствия, поэтому и говорится: «исправляй самого себя, и только». «Истина пути в том, чтобы совершенствоваться самому, все остальное лишь сор – и управление царством, и управление Поднебесной» 80. Вот почему мудрый правитель считает бесполезными заслуги древних – они не нужны для самосовершенствования.

«Больше являет силы и власти тот, кто презирает мир, чем тот, кто властвует над целым миром; что охотное послушание есть действие, более обнаруживающее мужества и твердости Духа, чем подчинение себе великих царей и повелевание ими; что смиренное самопознание должно предпочитать всем другим самым высоким познаниям; что победить и умертвить свои недобрые склонности и похотения, как бы они ни были незначительны, большей достойно похвалы, чем взятие многих крепостей, чем разбитие сильных полчищ, добре вооруженных, чем даже творение чудес и воскрешение мертвых» 81.

Недеянием правитель сохраняет постоянство воли и помыслов, взращивает в себе покой, оберегает целостность Духа и Душевных сил, не позволяя им рассеиваться. Сохранение внутренней энергии он достигает внутреннего созерцания, воспринимает сущность всего происходящего вовне, сливается с превращениями Духа, постигая принцип всех дел в жизни людей.