Дмитрий Будюкин - Гендерная философия. С точки зрения традиционных ценностей

Социальные различия, опосредованно связанные с полом, далеко не исчерпываются одеждой, украшениями, косметикой и другими средствами репрезентации внешнего облика человека. Даже в нашей современности, а тем более в прошлые эпохи и в других культурах, мы можем наблюдать различия между полами, связанные с выбором рода занятий, карьерными перспективами, семейными ролями и в целом с тем, как воспринимают человека другие люди. Все эти социальные явления, те различия, которые не следуют непосредственно из биологии пола, но при этом с полом определенно связаны, и составляют гендер.

Новые исследования показывают, что граница между биологическим полом и гендером не является ни четкой, ни безусловной. Дело в том, что биологический пол может определяться либо анатомически по телесным признакам, либо генетически по хромосомному набору. В норме анатомический и генетический пол совпадают, но встречаются и отклонения. Более того, само понятие анатомической нормы в значительной мере социально, поскольку основано не только на биологической функциональности, но и на общепринятых представлениях о нормальности. В любом случае, находясь в обществе, мы чаще всего не наблюдаем половые признаки непосредственно и определяем пол собеседника по лицу и голосу, а также по собственно социальным признакам – одежде и манере двигаться. Все эти признаки в сумме образуют гендерный дисплей. Переодевшись и загримировавшись, человек может ввести нас в заблуждение по поводу своего пола. Таким образом, в обществе мы, как правило, имеем дело не с полом, а только с гендером, и в случае наличия у человека аномалий строения половых органов определение его/ее пола, «приписывание» к полу зависит от гендерных норм, делая тем самым пол производным от гендера. При этом для нас важна возможность легко определить пол взрослого человека, и затруднение в определении вызывает у нас чувство дискомфорта 4 4 Киммел М. Гендерное общество. С. 171—172. . Для нормального существования общества и комфортной жизни человека необходимо, чтобы пол индивида можно было без труда определить по гендерному дисплею.

В любом обществе существует система гендерных норм, регламентирующих гендерный дисплей, модели поведения, социальную активность и жизненные стратегии людей в зависимости от гендера, а также устанавливающих гендерные стандарты внешности и характера. Гендерные нормы разных обществ могут сильно различаться, значительные различия можно наблюдать и в степени жесткости социальных санкций в случае несоблюдения норм.

Согласно одному из подходов, гендерные нормы следуют из природных предпосылок и, таким образом, абсолютны, являются безусловной данностью и присущи людям в силу их человеческой природы, независимо от культурных различий. Из биологических особенностей пола следуют психологические различия мужчин и женщин, которые определяют нормы и стереотипы в сфере гендера. Такой подход называется эссенциализм.

Другой подход известен как конструктивизм. В соответствии с ним гендер является социальным конструктом, не следует напрямую из природных факторов и связан с биологическим полом только опосредованно. Гендерные нормы порождены обществом, подвержены изменениям и, следовательно, относительны.

Гендерные стереотипы – это господствующие в обществе устойчивые обобщенные представления о том, как ведут себя мужчины и женщины. Стереотипы могут в той или иной мере отражать действительность или не иметь к ней отношения. Они могут быть положительными, нейтральными, но чаще всего бывают негативными. В отличие от норм, стереотипы не являются правилами поведения и в большинстве случаев состоят в приписывании женщинам или мужчинам определенных отрицательных качеств.

Гендерные нормы и стереотипы, а также идеология и государственная политика в сфере гендера образуют гендерный порядок.

Гендерная идентичность – это осознание человеком своей принадлежности к полу и значение, которое имеет эта принадлежность для него или для нее. В соответствии с половым делением, существуют две базовые гендерные идентичности: мужская – мужественность, или маскулинность, и женская – женственность, или фемининность (феминность). Внутри базовых идентичностей существуют различные варианты их проявления, которые могут соответствовать либо не соответствовать принятым в данном обществе гендерным нормам и, следовательно, быть нормативными либо ненормативными. Гендерная идентичность формируется в процессе гендерной социализации.

Гендер как социальный пол присущ только человеку как социальному существу («общественному животному», по Аристотелю). В животном мире нет и не может быть гендера. Однако многие явления живой и неживой природы с нашей точки зрения подлежат гендерной классификации. В русском языке это подчеркивается наличием категории грамматического рода, которая автоматически (вспомним происхождения самого слова «гендер») придает словам мужского или женского рода гендерную составляющую. Но гендерная составляющая смысла слов существует и в языках, где категории рода нет, и применительно ко многим русским словам среднего рода: так, например, для нас очевидна мужская «гендерная идентичность» солнца. Понятно, что на самом деле ни пола, ни гендерной идентичности у солнца нет, и, таким образом, сама возможность гендерной классификации подобных природных объектов наглядно показывает нам социальную сконструированность гендера и одновременно его важность как категории анализа и системы классификации.

Гендерные вопросы являются предметом философской рефлексии столько, сколько существует сама философия. Во всех культурных системах и мировых религиях феномен пола обладает социокультурным смыслом. При этом в классической философии проблема пола находилась на периферии внимания мыслителей, нося в значительной мере маргинальный характер.

Проблемы пола нашли довольно подробное отражение в античной философии. Для античного понимания различения полов характерны рациональность, эстетизм и иерархичность. Сократ, Платон, Аристотель формируют своим творчеством традицию философии, которая связывает маскулинность с рациональностью, а фемининность с эмоциональностью. В философии Платона были разработаны метафизические основания понимания полового различия. Любовь разделяется в антитезе ума и чувственности, в двойственности природы Афродиты и Эрота, небесности и пошлости. Платону принадлежит описание феномена платонической любви, впоследствии названного его именем. С точки зрения Аристотеля, гендерное неравенство самоочевидно и укоренено в природе. В отличие от Платона, для Аристотеля мужчина – это норма, а женщина – отклонение. В целом философию пола Аристотеля можно рассматривать в качестве целостной концепции патриархальной семьи 5 5 См.: Тукачева Ю. С. Историко-философская интерпретация гендера // Общество: философия, история, культура. 2011. Вып. 1—2. С. 70—77; Кодар З. М. Гендерная проблематика в истории философии // Гендерные аспекты гуманитарных наук: материалы международной заочной научно-практической конференции (Россия, г. Новосибирск, 09 июля 2012 г.). URL: http://sibac.info/index.php/2009-07-01-10-21-16/3326-2012-07-15-07-35-50; Различение полов в истории западноевропейской философии: программа спецкурса / сост. Е. М. Жидкова, С. В. Соловьева. Самара: Самарский университет, 2003. 33 с. .