Аркадий Воеводин - Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

Этот параграф очень важен в систематическом плане, ибо в нем мы ставим своей задачей показать естественную способность трансцендентных природ соединяться. Более того, мы намерены уже здесь доходчиво и убедительно обозначить суть единения различных природ в едином существе человека и заложить основы для понимания соединения двух природ в Существе Иисуса Христа. Весьма важно выявить принцип соединения природ и свойства, закономерно приобретаемые новой сущностью после соединения. Вообще надо сказать, что аспект соединения природ весьма непрост для понимания, ибо природы соединяются не сами собой, но Богом.

Говоря о природе человека, свят. Григорий Нисский пишет: « Ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари – человека… Лучше же, говоря точнее, самое естество вещей, противоположных по свойствам, не вовсе далеко от смешения с естеством других качеств ; почему, думаю, все являющееся в мире одно к другому склонно, и тварь , оказывающаяся с противоположными свойствами, сама с собою согласна .

Поэтому в основание устройства полагает в нем сугубое начало, смешав с земным Божественное , чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству Божественному, и земными благами по однородному с ними чувству » 107 107 Свят. Григорий Нисский. Об устроении человека. – с. 86. (курсив наш – А.В.). Здесь предельно ясно отражен факт соединения Богом в человеке различных природ, и Его собственной природы в том числе.

Когда мы говорим о природе живого существа, например животного, то мы разумеем сложную, природу, состоящую из двух трансцендентных природ, заключенных в двух сущностях: тело и душа, образующих единую сущность – живое существо. Если эти сущности разделятся по причине смерти животного, то и животное как сущность распадется на две неживые трансцендентные сущности, составляющие ее, – на тело и душу.

Для наглядности и лучшего уяснения сути соединения природ и сущностей, из них образованных, составим таблицы.

Комментарии:

Как видим, в двуединой природе живого существа, образованного из неживых сущностей, сохраняются свойства исходных сущностей, согласно второму закону бытия, описанному в §1.2. Но вновь созданная природа обретает и новые свойства, в частности, из неживых сущностей образовалась живая сущность.

Теперь составим аналогичную схематическую таблицу соединения трансцендентных природ с образованием новой природы.

Комментарии:

Мы говорим здесь: образовалось двуединое существо человека, имея в виду две живые природы (сущности): животную природу и природу Бога. И это новое существо (человека), сохраняя в себе свойства исходных природ (сущностей), является отличной от той и другой. Изменчивые и временные свойства животной сущности человека, соединившись с Божественным естеством, претерпели изменение. Душа, будучи изменяемой и временной, соединившись с духом, стала вечной (бессмертной) и после смерти тела становится неизменной . Но в целом природа человека всё же триедина, ибо соединяет в себе три ипостаси: тело, душу и дух, – три разноприродные энергетические сущности: материю, эфир и дух. Св. Писание о триединой природе человека говорит словами Ап. Павла (1Фес. 5:23).

Каждая из трех трансцендентных сущностей человека совершенна и самодостаточна в своем энергетическом естестве. Кто скажет, что человеческое тело или тело иного живого организма в этом мире несовершенно или в чем-то ущербно? Тело вируса или амебы совершенно в своей простоте, тело человека совершенно в своей сложности. Физическое, или химическое, или биологическое несовершенство не может существовать. Иное дело, когда тело без души – труп. Потому-то и повелел Бог воде и земле произвести души живые , т. е. души воплощенные (Быт. 1:20,24).

И еще отметим одну существенную деталь: состоя из различных субстанций, тело, душа и дух даже в эмбриональном состоянии, будучи еще не развитыми в полной мере (ибо им как сущностям предстоит развиваться и совершенствоваться в земном бытии), по природе своей совершенны от своего зарождения. Обратите внимание на различие понятий « несовершенство сущности» (точнее сказать, существа как сущности ) и « совершенство природы» .

В биологии до сих пор нет удовлетворительного определения понятию « жизнь », нет адекватного разумения сущности « живой организм ». Наука знает, какими свойствами характеризуется живой организм 108 108 Хотя мы видели выше, что подобные свойства присущи и неживым сущностям, минералам, например. , но ей неизвестна сила (энергия), которая оживляет его. А причина в том, что не учитывается основная субстанция живого – душа. Души всех живых существ имеют одну природу, ибо созданы из одного естества – эфира. И тело, и душа соединены Богом в единое существо, но они не сливаются, ибо состоят из естества разных миров (природ) и естественным образом, без преобразующей силы Божией, соединиться не могут.

Как нам представляется, Бог сотворил материю из эфирного субстрата и внутри эфирной субстанции. То есть эфирные энергии первичны по отношению к материальным энергиям, в свою очередь, Божественные энергии первичны по отношению к эфирным энергиям. Наследуя свойства материнских энергий в виде энергетической плаценты, дочерние формы энергии способны соединяться с материнскими, но не сливаться с ними. Не может корпускула раствориться в эфире, но она способна взаимодействовать с эфиром.

Мы говорим об этом, чтобы показать естественную способность соединения трансцендентных природ: Божественной, Ангельской и материальной, осуществленную в триединой природе человека.