Денис Собур - Наука и христианство: история взаимоотношений

Эпоха IV-начала V веков получила название золотого века патристики. В богословских спорах этой эпохи Церковное предание раскрывается как « благодатная премудрость, как высшее любомудрие (или философия) ». 137 137 Там же. С. 27. В это время, вырабатывается православная терминология, позволяющая точно и твердо излагать истины вероучения. Греческая философия, очищенная от языческих примесей, позволила очистить христианство от заблуждений еретиков.

Вторая половина IV века явила христианскому миру плеяду величайших мыслителей, подобной которой, наверное, не было в истории Церкви. Это святители Василий Великий (329-379), его брат Григорий Нисский (335-394) и близкий друг Григорий Богослов (330-390), прозванные Великими Каппадокийцами Их трудами греческая культура получает новую жизнь перерастая в культуру христианскую. Великие Каппадокийцы писали на греческом языке, по сути основав новую Византийскую культуру. Живший несколько позже блаж. Августин (354-430) сыграл аналогичную роль для западной, латиноязычной части империи.

Святители Василий Великий и его брат Григорий Нисский происходили из знатного и богатого каппадокийского рода. Всего в семье было десять детей, из которых пятеро, вместе с матерью и бабушкой, причислены к лику святых. Отец их, Василий старший, был известным ритором в Неокесарии. Св. Василий получил блестящее образование. Начал он учебу в Kecapии, затем продолжил Константинополе и, наконец, в знаменитом Афинском университете. Здесь встретился он с Григорием Богословом и между ними завязалась крепкая дружба.

После пяти лет в Афинах св. Василий глубоко изучил все достижения греческой науки. Философ, филолог, оратор, естествовед, хорошо знавший астрономию, математику и медицину, – « это был корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы ». 138 138 Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской. Святитель Григорий восторженно рассказывал о времени их молодости: « Нам известны были две дороги: одна – к нашим священным храмам и к тамошним учителям; другая к наставникам наук внешних ». 139 139 Там же.

Отношение Василия Великого к светской учености легко проследить в его наставлении « К юношам, о том как получать пользу из языческих сочинений ». Святитель видел роль светской образованности в тренировке ума, приготовлении к изучению глубин христианского учения, как « привыкнув смотреть на солнце в воде, обратим, наконец, взоры к самому свету». 140 140 Василий Великий, свт., Беседа 22. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями. Говоря об отношении к языческим книгам, святитель ставит в пример пчел, которые « не на все цветы равно садятся, и с тех, на какие нападут, не все стараются унести, но, взяв, что пригодно на их дело, прочее оставляют нетронутым ». 141 141 Там же. Он рекомендует принимать сочинения, содержащие правила добродетели, приводя в пример Гомера, Солона, Перикла, Сократа. Впрочем, нужно брать не все по порядку, а только полезное: « Ибо стыдно вредное в пище отвергать, а в науках которые питают нашу душу, не делать никакого разбора ». 142 142 Там же.

Примером замечательного синтеза положений христианства и научных взглядов IV века явились написанные св. Василием Великим «Беседы на Шестоднев». Толкуя рассказ Моисея о шести днях творения, Василий Великий обращается и к современным ему научным достижениям, через них показывая премудрость Творца. В этой книге св. Василий, по словам прот. Георгия Флоровского, переводит библейские образы на язык эллинистической космологии. 143 143 Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века с. 81. По видимому, св. Василий пользовался комментарием Посидония на «Тимей» Платона. Конечно, конкретные детали научной концепции, на которую ссылался св. Василий сегодня устарели. Однако его подход к светской науке актуален до сих пор. Например, он пишет: « некоторые естествоиспытатели остроумно доказывают, что земля пребывает неподвижной по следующим причинам » 144 144 Василий Великий, свт., Беседы на Шестоднев. Беседа 1. и далее воспроизводит аргументацию Аристотеля-Птолемея. Пересказав научную теорию, святитель заключает: « Но если в сказанном доселе кажется тебе что-нибудь удивительным, то обратись с удивлением к Божией премудрости, которая так сие устроила. Ибо изумление пред великими предметами не уменьшается, когда открыт способ, каким произошло что-нибудь необычное ». 145 145 Там же. Это восхищение премудростью Божией, устроившей все « мерой, числом и весом » (Прем. 11.21) повторят в своих трудах многие ученые христиане. Весь же «Шестоднев» прот. Иоанн Мейендорф охарактеризовал как « блестящий пример того, как ум ный и образованный богослов использовал современ ные ему достижения человеческого познания для защи ты и проповеди христианства… Он прекрасно по нимал, что нет никакого конфликта между научной информацией и библейским Откровением , ибо Библия не является (и не претендует являться) источником научной информации ». 146 146 Мейендорф И., прот. Введение в Святоотеческое Богословие. Электронная версия. Ч. 2. Гл. 2.

Свт. Григорий Богослов происходил из города Назианз, из семьи епископа. Как и св. Василий он получил отличное образование. С ранней молодости им овладевает « какая-то пламенная любовь к наукам ». « И не совсем чистые учения старался я придать в помощь истинным», – вспоминал он. 147 147 Цит. по Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. С. 111. Св. Григорий учился в Кесарии Палестинской, в школе, основанной еще Оригеном, затем в Александрии и, наконец, в знаменитых Афинах. Святитель навсегда остался «любомудром» (философом). « Я первый из любителей мудрости , – говорил он о себе, – я никогда не предпочту этому занятию ничто другое, чтобы сама Мудрость не назвала меня жалким, как учителя мудрости и образования ». 148 148 Там же. С. 112. Он включал сюда и внешнюю мудрость, – « мы извлекали из наук пользу и для самого благочестия, чрез худшее научались лучшему и обращали их немощь в твердость нашего учения ». 149 149 Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию… Вообще же св. Григорий называл философию – « стяжанием и имением всего драгоценнейшим ».

Св. Григорий с силою защищал ученость, в том числе и «ученость внешнюю, которой многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злохудожной, опасной и удаляющей от Бога. Но мы не станем восставлять тварь против Творца. Не должно унижать ученость, как некие о том рассуждают, – напротив, нужно признать глупыми и невеждами тех, кто, держась такого мнения, желали бы видеть всех подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть собственные свои недостатки и избежать обличения в невежестве». 150 150 Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию. Такие резкие слова святителя показываю, как важно для него было не допустить изоляции христианства от культуры окружающего ее мира.