Владимир Авдеев - Вселенная Света. Том 2

Особое место занимает глава, где с привлечением принципов построения трехмерной сферы Вселенной Света стало возможным решить три классические задачи древнегреческой математики: трисекция угла, квадратура круга и удвоение куба. Более того, решение двух последних задач позволило выявить их отношение к египетскому треугольнику, золотому сечению и пирамидам плато Гизы, чье космологическое значение было установлено в 1-ом томе «Вселенная Света». В целом содержание 2-го тома настоящих исследований указывает на то, что рассматриваемая космологическая модель отражает точку зрения о присутствии разумного начала во Вселенной.

“Воистину есть два первичных духа,

близнецы, славящиеся своей противоположностью.

В мысли, в слове и в действии – они оба, добрый

и злой … когда эти два духа схватились впервые,

то они создали бытие и небытие …”

(учение Зороастра)

Каждый, кто знаком с философией Платона об устройстве Мироздания, должен обратить внимание на то, что его космология во многом находит свое подтверждение в рассматриваемой модели возникновения и устройства структуры напряжения трехмерной сферы Вселенной Света. Этот древнегреческий философ в своей теории опирался на четыре правильных многогранника, известных под названием «Платоновы тела». Речь идет об икосаэдре, кубе, тетраэдре и октаэдре, которые древние греки, соответственно, олицетворяли с четырьмя стихиями: « огонь », « вода », « земля » и « воздух ». После Гиппарх открыл пятый многогранник – додекаэдр, который, воплощая в себе « Вселенский разум », символизировал все Мироздание и был главной фигурой в его устройстве.

Для древних греков «Платоновы тела» в устройстве Мироздания были воплощением всепроникающей гармоничной пропорции золотого сечения. Влияние философии Платона нашло свое отражение в « Началах » Евклида. В этой книге дано описание « идеальных фигур» , имеющих равные стороны и углы. Следует подчеркнуть, что, по мнению древнегреческого математика Прокла, Евклид, главным образом, стремился дать теорию построения правильных фигур, начиная с треугольника и заканчивая пятью «Платоновыми телами».

Космология Платона стала основой для икосаэдро-додекаэдрической доктрины, которая до настоящего времени сохранила свое влияние на науку. Согласно ей, икосаэдр и додекаэдр, будучи правильными многогранниками, составляют энергетическую структуру Вселенной – от Метагалактики до живой клетки. В этом плане Земля не является исключением. Об этом свидетельствуют работы многих авторов, среди которых следует отметить исследования Д. Винтера, возглавляющего группу «Планетарные сердцебиения». Тем не менее, до настоящего времени отсутствует ответ на главный вопрос космологии Платона, ответ на который позволил бы судить, в силу каких естественных причин стало возможным проявление Платоновых тел в энергетической структуре Вселенной. Ответ очевиден, если придерживаться рассматриваемой космологической модели Вселенной. Формирование пяти взаимосвязанных правильных многогранников в ее структуре статического напряжения стало следствием взаимодействия сферы истечения Света с двенадцатью сферами его отражения.

Настоящая глава посвящена сравнительному анализу космологии Платона, изложенной в диалоге «Тимей», с особенностью возникновения и построения структуры трехмерной сферы Вселенной Света. Согласно концепции этого мыслителя, перечисленные многогранники являются элементами « тела космоса ». В связи с этим представляется важным установить, в какой мере другие понятия и определения, положенные Платоном в основу его космологи, могут найти свое отражение в возникновении и устройстве Вселенной Света. Вместе с этим при подготовке к написанию этого раздела стало очевидным, что для более убедительного доказательства близости идеалистических представлений этого философа о Вселенной к рассматриваемой космологической модели необходимо также в определенной мере затронуть диалоги «Парменид» и «Филеб».

Обратимся к содержанию диалога «Тимей» в переводе С.С. Аверинцева. В нем Платон посредством дискуссии между Сократом и Тимеем обращает внимание на концептуально важный момент в плане понимания природы взаимосвязи Вселенной и человека. Он подчеркивает: “ Представляется мне, что для начала должно разграничить, вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновение бытия, и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие, а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле ” [5.432].

В этом высказывании автор, отождествляя Вселенную и человека, выделяет в них два плана проявления их сущности. Они взаимосвязаны за счет возможности человека мыслить и тем самым соприкасаться с умопостигаемым вечно существующим и не проявленным для человека миром духовного плана, а также способности за счет органов чувств воспринимать проявленный предметный мир физического плана и высказывать мнение о полученных ощущениях. В отмеченной взаимосвязи прослеживается принцип «аналогии», когда чувственная составляющая человека способна воспринимать только чувственный мир вещей, постоянно возникающий, меняющийся и исчезающий. На плане ума постигается только то, что ему тождественно с метафизической стороны и является предпосылкой к проявлению мира, воспринимаемого чувствами. Это можно сравнить с работой ума, благодаря которому человек в творческом процессе создает образы и воплощает их на бумаге в виде рисунков и графических построений. Они становятся доступными к восприятию глазами и дальнейшей их материализации в виде архитектурных и технических построений.

Что касается мысли Платона о чувственном мире как вовсе не существующем, то здесь возникает вопрос, относительно чего он не существует. Для ответа на него обратимся к рассматриваемой модели возникновения Вселенной Света, где прослеживаются два последовательных этапа проявления созидательного потенциала Демиурга, сформировавших вначале мир духовного плана, наполненного изначальным Светом, а затем в пределах его материальный мир, как следствие уплотнения Света. В этой связи становится очевидным, что для Абсолюта, обозначившего себя через наведение им точечного заряда созидания, вечно существующей является система из сферы истекающего Света и сопряженных с ней 12 сфер его отражения. Возникновение физического плана является следствием сопряжения двух Светов, в противодействии которых возникла светоносная структура напряжения как основа для проявления в центрах энергии андрогинной вибрации материальных миров. Таким образом, будет правильным утверждать, что для Демиурга чувственный мир существует, опосредовано через духовный план восприятия.