Александр Розенфельд - Жизнь с точки зрения экономиста

Кажется, Платон…

После того как искусство начало превращаться в часть бизнеса, произведения искусства в объекты рыночной торговли, после того как спорт стал шоу-бизнесом, наука превратилась в гонку за большими прибылями. Плюс радио и телевидение, которые еще не так давно относились к искусствам, а сейчас ненадолго вообще превратились в инструмент маркетологов, рекламщиков и пропагандистов, постепенно уступая свое место сетевым технологиям.

Похоже, что экономический взгляд на жизнь торжествует в том смысле, что все достижения человеческого духа и разума стали предметами мены и торга.

Иногда даже возникает ощущение, что первых двух видов жизни, а именно растительной и животной (нередко некоторые едкие либеральные интеллигенты называют такую жизнь «скотской») вполне достаточно для человечества. Решительно не согласны, но запомним…

Пока достаточно. В нашем общем подходе к определению жизни есть и другие признаки: рост, изменчивость, борьба за выживание, эволюция, отбор и т.д.

Но готовясь к дальнейшему изложению, отметим важнейшее для нас свойство живого – это целеполагание. С нашей точки зрения , похоже, именно здесь и пролегает важнейшее различие между живым и неживым.

Кроме того, более других нас интересует реакция на вызовы . Как экономисты мы видим важнейшую для нас характеристику жизни – это не просто реакция на вызовы, а осознанное сопротивление.

Об этом мы еще поговорим.

Итак, вроде бы ГДЕ – самый простой вопрос. Ясно, что жизнь происходит на Земле и, возможно, где-то в иных мирах и галактиках. Так что дать ответ не сложно.

Однако, с нашей точки зрения, с точки зрения экономиста, жизнь протекает исключительно в обитаемой части вселенной, которую мы называем Ойкуменой. По определению древних (Гекатей Милетский) Ойкумена-это освоенная человечеством часть земли, иногда добавляется слово «известная».

Вооруженные нашими познаниями сегодняшнего дня мы можем добавить к обитаемой земле кое-что еще. Например, поверхности ближайших планет и часть пространства Вселенной, прилегающая к нам. Все это может быть названо обобщенным термином «Земля».

С точки зрения нашего (экономического) подхода нас это определение устраивает в следующем смысле. Когда мы говорим «Земля» мы подразумеваем не ”land”, a “place”. Т.е. для нас земля – это отнюдь не только место произрастания растений и выпаса животных, а место размещения ресурсов, в т.ч. капиталов. Это принципиально.

Если есть участок земли, его можно засадить, на нем можно построить, в нем можно выкопать шахту. Дырка шахты (ствол) – это земля; дно с разветвленной системой штолен, забоев и коридоров – это тоже земля.

При этом на планете Земля есть участки, которые с нашей точки зрения землей не являются, там не наблюдается присутствие жизни.

Участок под нашим отелем – земля, основание фундамента – тоже земля, крыша здания – земля. Более того, пол в нашей аудитории – это тоже земля, на ней стоят столы и стулья – это место размещения капиталов. Что интересно, стены аудитории – это конечно, земля – на них могут висеть картины, изображения святых, портреты партийных вождей и Президентов.

Поверхность моря, толща воды и морское дно – это земля.

Космос-это тоже земля, там летают аппараты, за которые мы платили.

Вопрос слушателям для размышлений и дискуссий: те дальние глубины Вселенной, в которых мы еще не бываем, но в которые заглядываем с помощью сверхмощных телескопов типа «Хаббл» – являются ли они землей?

Конечно, никакая экономическая деятельность тамне ведется (нами, по крайней мере), но мы туда уже заглядываем, т.е. она (экономическая деятельность) ведется здесь…

Похоже, что то, о чем мы думаем, на что надеемся и чем мечтаем – также существует и также входит в нашу Ойкумену.

А как же виртуальная действительность, вымышленная реальность, дополненная реальность …?

Ясно, что если заданы вопросы: Что и Где?,то неизбежен и следующий вопрос: К огда?

Не увлекаясь вечной борьбой эволюционизма с креатинизмом и

не углубляясь в споры сторонников и противников теорий сотворения Вселенной (в интервале от Божественного шестидневного творения до теории Большого взрыва), предложим простую версию сотворения именно экономической жизни.

Итак, предположим, что первый акт творения завершен. Имеется Вселенная как гигантский работающий часовой механизм (Ньютон), имеется Земля, населенная свободными животными и многообразным растительным миром. Все они (пралюди и праживотные) занимаются охотой и собиранием плодов, ведут кочевой образ жизни. Все у всех одинаково, но появляется ранний образец свободномыслящего творческого и предприимчивого человека.

Среди животных такого, увы, не нашлось, иначе мы были

бы сейчас не одиноки.

Далее, мы можем предположить, что вся структура экономического бытия, т.е. живые существа и отношения между ними в принципе могут быть разделены на две базовые категории: созданные Всевышним и описанные в священных книгах – это растительный и животный миры, человек и, пожалуй, домохозяйство. Все последуюшие разновидности созданы человеком.

Чрезвычайно интересно, что в древних священных текстах мы находим прямые указания на типы будущих экономических отношений, связанных с собственностью (Быт.1.28). Упомянуты: владение, распоряжение, наследование, выкуп и др. Описано и фундаментальное разделение на движимое и недвижимое имущество. Нажитое (приобретенное и купленное) и наследованное.

Поразительно, что предусмотрен даже обратный выкуп как восстановление нарушенной справедливости (Иер.32:7-15) .

Еще более поразительно: владение собственностью может трактоваться как обязанность.

Но все это возникло значительно позднее.

Похоже, что мы создавали экономическую жизнь по

готовым инструкциям?

Возвращаемся к нач алу нач ал.

Некий умный и умелый человек (неандерталец, австралопитек, француз-кроманьонец, или скажем, древний украинец-триполец), обнаруживает, что у соседа по пещере имеется желание (неудовлетворенный спрос, сказали бы мы сейчас) заполучить кремниевый топор для охоты на мамонта.

Осмыслив запрос общества, он изготавливает такой топорик и меняет его у того же соседа на кусок мяса мамонта. Съедает. Чего не может съесть сам, отдает семье.