Ольга Клещевич - Лабиринты алхимии

В такой напряженной обстановке, которую испытывала созревающая западноевропейская культура Нового времени, характеризующейся непримиримой борьбой рационализма с эмпиризмом, сопровождающейся поисками способов рационального описания невидимых, но влияющих на зримые земные процессы импульсов и сил, представлявшихся рычагами управления миром, вышли к широкому читателю алхимические трактаты. Присовокупим сюда потрясение открытиями западным миром глубины небесного и небывалой широты земного пространств, роста объемов торгового и банковского капиталов, толкавшего к поискам дешевых заменителей всеобщего товарного эквивалента, вала переоткрытий античной, средневековой византийской и ближневосточной литературы, с их новыми идеями и способами восприятия мира, захлестнувших

Европейский континент. Немаловажными явились и первые успехи нарождающейся науки не только в описании мира, но и в деле удачного эксперимента, приводящего к реальным результатам, производственным и бытовым. Окинув взглядом все это и многое другое, имеющее отношение к становлению и развитию западноевропейской культуры XVI – XVII вв., мы поймем, насколько влиятельным оказалось ренессансное Возрождение алхимической традиции, так долго скрытой в редких манускриптах от пытливых глаз европейцев. На этом фоне было бы весьма продуктивно подробно рассмотреть сам источник этого несомненного и мощного влияния – Алхимию, ее символы, смыслы и культурные коды.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

По словам Фулканелли, спагирики – это те, кто «превратно поняли аллегорический язык герметических писаний». – Фулканелли. Философские обители и связь герметической символики с сакральным искусством и эзотерикой Великого Делания. М.: Энигма, 2004. С. 127.

Книга алхимии: История, символы, практика. СПб., 2006. С. 26.

Морозов В.Н., Элкер А.А. Герметические идеи в основании новоевропейской науки: аналитический обзор историографии алхимии // Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре. Материалы Первой международной конференции. Вязьма, 2013. С. 99-135.

Герметизм и формирование науки. Реферативный сборник. М.: ИНМОН АН СССР, 1983.

Аймермахер К. Знак. Текст. Культура. М., 2001. С. 75.

Там же.

Pereira М. Alchemy and Hermeticism: An Introduction to the Issue // Early Science and Medicine. 2000. Vol. 5. № 2. P. 115-120.

Джаммария. Эта неизвестная Алхимия. М.-Воронеж, 2011. С. 19.

Отметим, что не все современные исследователи согласны с разделением античного герметизма на «высший» и «низовой».

Лукомский Л.Ю. О личности и сочинениях Гермеса Трисмегиста // Высокий герметизм. СПб., 2001. С. 9-11.

Свасьян К.А. Становление европейской науки. М., 2002. С. 64.

Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993. С. 111.

«Имя матери Гермеса – титаниды Майи – на санскрите звучит как тауа и означает: 1) „силу волшебства“, „магию“, „колдовство“» 2) «иллюзию», «обман». – Демин В.Н. История Гипербореи. М., 2009. С. 122.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 39.

Словарь античности. М., 1989. С. 132.

Светлов Р.В. Указ. соч. С. 111.

Там же.

Свасьян К.А. Указ. соч. С. 62.

Там же.

Там же. С. 65-66.

Головин Е.В. Веселая наука. Протоколы совещаний. М., 2006. С. 168.

Фичино Марсилио. Комментарий на «Пир» Платона, О любви // Эстетика Ренессанса. М., 1981. Т. 1. С. 153.

Кудрявцев О.Ф. «Ученая религия» Флорентийской Платоновской Академии // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997. С. 88-89.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1998. С. 339.

Там же.

Faiver A. The eternal Hermes. From Greek God to Alchemical Magus. Phanes Press, 1995. P. 30.

Кудрявцев О.Ф. «Великое чудо человек»: Гермес Трисмегист // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М., 1996. С. 8-9.

Элиаде М. История веры и религиозных идей: от Магомета до Реформации. М., 2008. С. 312.

Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986. С. 334.

Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М.С. Кагана. СПб., 1998. С. 26-27.

Ямпольский М. Ткач и визионер: Очерки истории репрезентации, или О материальном и идеальном в культуре. М., 2007. С. 126.

Ямпольский М. Ткач и визионер: Очерки истории репрезентации, или О материальном и идеальном в культуре. М., 2007. С. 135.

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М., 2011. С. 316.

Эвола Ю. Герметическая традиция. М.-Воронеж, 2010. С. 19.

Там же. С. 21.

Розенкрейцеры: из молчания – свет. М., 2008, С. 8.

Бэкон Ф. Соч. в 2 т. Т. 1:0 достоинстве и приумножении наук. М., 1978. С. 110.

Там же.

Там же. С. 271.

Бэкон Ф. Соч. в 2 т. Т. 1: О достоинстве и приумножении наук. М., 1978. С . 272.

Там же. С. 33.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. С. 39.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.): Формирование научных программ нового времени. М., 2010. С. 244-245.

Там же. С. 272.

Там же. С. 273.

Йейтс Ф. Розенкрейцерское Просвещение. М., 1999. С. 8.

Панофски Э. Idea: К истории понятия в теориях искусства от античности до классицизма. СПб., 2002. С. 76.

Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 466.

Там же. С. 466-467.

Пахсарьян Н.Т. XVII век как «эпоха противоречия»: парадоксы литературной целостности // Зарубежная литература второго тысячелетия. 1000-2000. М., 2001. С. 40-69.

Каган М.С. Проблема барокко в искусствознании и культурологии // Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научной конференции. Серия «Symposium». Вып. 17. СПб., 2001.