А Прохоров - Русская модель управления

Неудивительно, что количество нищих и бродяг в стране было огромно, что отмечалось иностранными путешественниками еще в средневековье 479. В последующие эпохи нищие

473См. Кашпур, А. «Мамаха» с поленом Из истории нищенского промысла // Родина 1996 — № 4 - С 43

474Памятники литературы Древней Руси Середина XVI М.: Художественная литература, 1985. - 625 с. - С. 163

475Ульянова Г Просящие Христовым именем (из истории нищенства в России) // Родина, 1993 - №5/6 - С 77

476Краевский А Вопрос о нищенстве и организации благотворительности в Москве М , 1889 — Вып. 1 -С. 21

477Традиционные нормы поведения С. 63

478Милов Л. В Указ соч С 38

479

См Флетчер Дж. О государстве русском СПб , 1906 - 185 с - С 128

продолжали составлять немалый процент населения 480. В конце XIX века 70-80% нищих составляли профессионалы, для кот4С)рых попрошайничество было более легким, чем работа, способом заработать на пропитание . «В сельской местности существовали целые нищенские гнезда — деревни, все жители котор^гх жили за счет профессионального нищенства. Доходы опытного нищего определялись в 15-20 рублей в месяц (что равнялось заработку квалифици­рованного рабочего)» 8.

Так, в конце XIX века крестьянами одного только Лужского уезда Санкт-Петербургской губернии ежегодно тратилось на милостыню (в пересчете на рубли) не менее 70 тысяч рублей. Ежедневно в каждую деревню приходило по четыре-пять человек нищих. Крестьяне подавали милостыню хлебом, кормили нищего в доме и предоставляли ночлег. Население уезда составляло 136 тыс. человек 483.

«В Москве с давних пор было ходовым слово „пожарники", но имело совсем другое значение: так назывались особого рода нищие, являвшиеся в Москву на зимний сезон вместе со своими гос­подами. Помещики приезжали в Москву проживать свои доходы с имений, а их крепостные — добывать деньги, часть котор ^хх шла на оброк в господские карманы.

Делалось это под видом сбора на „погорелые места". Погорельцы, настоящие и фальшивые, приходили и приезжали в Москву семьями. Бабы с ребятишками ездили в санях собирать подаяние деньгами и барахлом, предъявляя удостоверения с гербовой печатью о том, что предъявители сего едут по сбору пожертвований в пользу сгоревшей деревни или села. Некоторые из них покупали особые сани, с обожженными концами оглоблей, уверяя, что только сани и успели вырвать из огня. „Горелые оглобли", — острили москвичи, но все-таки подавали» 484.

Неудивительно, что в нестабильной фазе системы управления государство, озабоченное проблемой повышения трудовой мотивации, начинает бороться с нищенством. Так, Петр I энергично взялся за нищих. «Нищим по улицам и при церквах против прежних указов милостыни не просить, никому не давать, по улицам нишататься; понеже в таков^гх многие за леностями и молодые, которые не употребляются в работы и наймы милостыни просят и от котор ^хх ничего доброго, кроме воровства, показать не можно, а ежели кто даст милостыни нищему, будет с него взят штраф 5 рублей» 485. Помещика, допустившего нищенствовать своего крепостного, ждал штраф в пять рублей (по указам 1702-гои 1722 года) 486. По тем же причинам в сталинском СсСР в республиканские Уголовные кодексы были введены статьи, карающие за бродяжничество и нищенство.

480См..Линев Д А Причины русского нищенства и необходимые против них меры. СПб , 1891.

481См. Свирский А Погибшие люди Т 3 Мир нищих и пропойц СПб, 1898 —С 2-3

482Современное обозрение // Вестник благотворительности, 1900. — № 11 — С 106

483См Рыбкин М Деревенское нищенство СПб , 1895 -С 8-9

484Гиляровский В Указ соч С 140

485Свод правительственных мероприятий, а также ныне действующих узаконений о нищенстве (1881-1893). СПб., Б. г - С 9

486Там же С. 4

Но в целом на протяжении большей части русской истории преобладает доброжелательное отношение к нищенству. Более гуманное, чем в Европе, отношение к нищим обусловлено обилием причин, по которым русский человек мог оказаться без средств к существованию, — «от тюрьмы да от сумы не зарекайся!». В западных странах нищий с большой вероятностью являлся либо бывшим преступником, либо просто асоциальным человеком, ленивым и бессовестным, и общественное мнение так его и воспринимало.

В России же вполне нормальный человек мог оказаться бродягой и нищим. Причины перечислялись выше: война, лихоимство властей, пожар, неурожай и т. д. Поэтому окружающие относились к нищим как безвинно пострадавшим, им помогали, а не преследовали. Вносило свою лепту и православие. «...Церковь не делила бродяг на достойн ^хх и недостойн^гх. „Справедливо или несправедливо он просит, и куда бы он ни употребил то, что ему дано, — в том ему судья Бог" (Иоанн Златоуст)» 487.

Не случайно из всех более или менее развит ^хх христианских стран только в России сохранился обычай материальной помощи родственникам. В Европе уже давно забыли, что такое голод (а в Америке никогда и не знали). «Голод был почти неведом на Западе, по крайней мере, на крайнем Западе в XIII веке» . В Европе «в XIV-XV веках калорийность дневного рациона питания колебалась от 2,5 до 6-7 тысяч калорий у богат ^хх. Этот раIJС90н вполне достаточен, и на протяжении трех столетий происходил устойчивый рост населения» 4 9. Конечно, и в европейских странах время от времени отмечалась нехватка продовольствия 490, но в целом ситуация была гораздо более благополучной, чем в России. Поэтому там отношения между родственниками не несут на себе отпечатка необходимости материальной помощи.

Если в западной стране подросшие дети уходят из родительской семьи и начинают жить самостоятельно, то они не подвергают тем самым свою жизнь и здоровье опасности. Возможно, они будут вынуждены экономить на всем, у них будет более скромный стол и обстановка, но голодать им не придется. В России, периодически переживающей трудные годы нестабильного режима системы управления, помощь родственникам вплоть до самого последнего времени являлась абсолютной необходимостью. Если родня не помогала, то наименее устроенные в жизни люди могли просто умереть.

Поэтому традиции родственной взаимопомощи у нас по инерции сохраняются. До сих пор считается, что плохие родители — это те, кто не может дать своим внукам (о детях и говорить нечего) высшего образования. Иностранцев удивляет, когда они сталкиваются с патриархальностью материальн^гх отношений в русских семьях, где взрослые дети, сами имеющие детей, не стесняются принимать материальную помощь от своих родителей. На Западе так не принято.

См. Ольман С Указ соч. С. 29

488Ле Гофф Жак Указ. соч С 95

489История Европы. В 8т Т 3 От средневековья к новому времени М . Наука, 1993. — 656 с.- С 21

490См Бродел ь Ф Указ соч С 88

«В современном российском контексте это нередко выражается в том, что родители продолжают содержать даже женатых детей. Поддержка детей и внуков вообще выходит за рамки рыночных отношений - как прям ^хх, так и косвенн ^хх» 491, - пишет английский исследователь Теодор Шанин. Генетическая память народа еще помнит голод, и помощь родственниками воспринимается как жизненно необходимая вещь. Такое положение дел, естественно, затрудняет функционирование системы материального стимулирования. Молодежь долгие годы «ищет себя», сидя на родительской шее, вместо того, чтобы по-настоящему работать и зарабатывать.