Ольга Давыдова - Шпаргалка по введению в педагогическую деятельность

По мнению К.А. Абульхановой-Славской, «смысл жизни – это ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления». В смысле жизни всегда есть три аспекта:

1) целевой – определяет стратегию и тактику жизни;

2) эмоциональный – отражает удовлетворенность человека своей жизнью, ее эмоциональную насыщенность;

3) волевой – является движущей силой активности личности, обеспечивает ее готовность к достижению жизненных целей.

Следует помнить о том, что поиск и обретение смысла жизни представляет собой не одномоментный акт, а долгий процесс, его трансформация может происходить в течение всей жизни человека. Самым интенсивным периодом жизненного самоопределения считается юношеский.

Философия долженствования– это философия, по которой человечество жило и мыслило до сегодняшнего времени, некоторые живут и по сей день. Одним из множества направлений этой философии является марксизм, и только в ней марксизм нашел свое олицетворение.

Здесь личность рассматривается как совокупность социальных взаимоотношений, продукт социального воздействия. Согласно этой философии человек не может замыкаться на себе, своих интересах и потребностях. Ценятся такие качества в человеке, как гражданственность, ответственность. Смысл жизни человека – служение Родине. Ценность человека меряется тем, как он подчинил себя общественному долгу. Таким был идеал Древнего Рима, эпохи классицизма и русского общества периода становления. Возникают вопросы: можно ли назвать эту идею социально и этически ценной? Вроде бы можно, однако часто сторонники и последователи были по разные стороны баррикад. Почему эта идея показывалась доминирующей во времена абсолютистской власти? И почему она дегенерировала в ХХ в. в условиях тоталитарных режимов?

С.Л. Франк подмечает, что тенденция к социализации жизни была господствующей как в Советском Союзе, так и в странах Запада в 30-е гг. ХХ в. Эта тенденция соединена с утратой интереса к личности и к индивидуальности человека. Мышление общества было направлено к коллективным формам жизни в качестве единственного шанса в победе над природой. Основная идея этого времени – «абсолютная ценность внешнего социального строительства».

Характерность проявления этой тенденции в обществе определяется как «социальный фанатизм».

«Социальный фанатизм» практически использует внутренние духовные силы человека, такие как: веру, мечту, нравственное чувство, энтузиазм. Тот огонь, которым горит личность. «Социальный фанатизм» предполагает использование этой силы в социальном строительстве.

Философия долженствования убирает индивидуальность и самобытность на жизненном пути человека. Главным чувством человека становится чувство «долга», которым заменяются личные интересы и потребности, а подлинным побудителем активности – запросы общества и государства. Однако в данной концепции можно проследить антигуманный характер, который ярко выражен в тоталитарных системах государства. Политика этих систем была направлена на исполнение абстрактной идеи – революционной борьбы за построение идеального справедливого общества (коммунизм) или завоевания господства над миром для своей нации (фашизм).

Философия долженствования лежит в основании «педагогики формирования».

Государство заказывает исполнителя, при этом не учитываются ни внутренние потребности, ни самобытность личности. Из всего этого выходит, что человек перестает ощущать себя личностью, носителем самобытного неповторимого духовного мира и становится безличностным носителем полезной для общества энергии. Причем эта энергия должна принадлежать не человеку как его личное достояние для реализации смысла и цели его жизни, а обществу в его задаче. Отсюда проистекает то, что называется «внутренней коллективизацией человеческих душ».

Философия долженствования не только пренебрегает духовными силами человека, но и снимает с него ответственность за его дела и поступки.

Экзистенциализмпредставляет собой направление современной философии, которое появилось в начале XX в. в России (И.А. Бердяев, Л. Шестов), позже получило развитие в Германии (О. Больнов, М. Хайдеггер, К. Ясперс) и во Франции (А. Камю, Ф. Кафка, Ж.П. Сартр). Сегодня экзистенциализм объединяет разные философские и психологические концепции, которые концентрируют свое внимание на личности как индивидуальности, на постижении смысла человеческого существования. Отправная точка зрения этой концепции – признание уникальности, индивидуальности, исключительности любого единичного человеческого бытия, каждой личности.

Человек реализует себя как личность в той степени, в которой он сумеет в течение своей жизни сохранить и развить данную ему от природы уникальность. Взрослея, он утрачивает свою индивидуальность, ориентируясь на других («я как все»). Иногда он сознательно отказывается от своей индивидуальности. Отказ от полноценного собственного существования становится причиной крушения личности. В утверждении ценности самого человеческого бытия, реальных, переживаемых в настоящий момент чувств, мыслей, поступков проявляется гуманистическая сущность этой философской концепции.

Центральными понятиями философии существования являются «свобода», «выбор», «ответственность». Человек является тем, что он сам из себя делает. Он есть только настолько, насколько себя осуществляет. Другие факторы – среда, наследственность – могут являться оправданием его неспособности самоопределяться в жизни, его человеческой несостоятельности. Таким образом, человеку отдается во владение его бытие, и в этом он волен выбирать свой жизненный путь. Никакая общая мораль не подскажет человеку, что надо делать: существует множество ситуаций, где невозможно определить, что нравственно, что безнравственно, что хорошо, что плохо. Человек сам выбирает, принимает решение.

Таким образом, решающим свойством человека является его личностная позиция: установки, отношение к миру, людям, самому себе. Она зависит от позиции, а не от характера человека, так как экзистенциалисты считают, что характер – это то, что я как личность формирую сам. Итогом свободного выбора и основой самоопределения является принятие решения, поступок. «Я только поступаю в соответствии с тем, что я есть, но и становлюсь в соответствии с тем, как я поступаю», – пишет В. Франкл. При этом поступок, решение является исходным толчком к дальнейшему действию, становлению нравственной позиции, самоопределению человека. При этом экзистенциальная свобода – это не иерархия, она сопряжена со второй своей гранью – ответственностью. Свобода выбора человеком своей судьбы значит и то, что человек берет ответственность за свой выбор на себя.