К. Ляхова - Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни

Несмотря на столь веские доводы, в последнее время все больше и больше людей отказываются принимать буквальное толкование идеи воскресения человека после его физической смерти.

По мнению ученых, отрицающих плотское воскресение человека, подобная идея не вполне соответствует многим другим духовным установкам христианства, т. к. при этом человек не находит для себя пути личного спасения. Официальная церковь заявляет: для того чтобы обрести вечную жизнь, после воскресения тела человек должен признать Христа Господом и Спасителем. Однако тогда возникает вполне закономерный вопрос: зачем человеку при жизни на земле совершенствоваться и стараться вести себя так, как того требуют христианские постулаты?

Таким образом, официальная церковь дополняет идею телесного воскресения человека постулатом о том, что любой человек, будь он даже грешником, приняв крещение, сможет попасть в Царствие Божие. Поводом для появления подобной мысли в христианстве стали следующие слова Павла: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг: ибо вострубит и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:51–53).

Долгое время богословы трактовали приведенный выше отрывок как описание воскресения человека после его смерти. Лишь в последние годы появилось мнение, что слова Павла отражают время взятия живых христиан на небо.

Католические и протестантские священнослужители разделяют мнение о фантастическом превращении человека после смерти. Католик Джон Хардон пишет о том, что, попав на небо, человек забудет о печали, горе и тревогах, так тяготивших его на земле. Более того, умершие на земле во младенчестве получат шанс вырасти, как с духовной, так и материальной точек зрения.

Грант Джеффри утверждает, природа (характер, манеры поведения) воскресшего и оказавшегося на небесах человека останется прежней, но при этом он освободится от своих отрицательных качеств и всевозможных пороков. Богослов даже утверждает существование в Царствии Божием супружеских отношений, однако представляющихся автору теории платоническими. При этом Джеффри, возможно, забыл о том, что некоторые люди при жизни на земле женятся и выходят замуж дважды. Как же быть в этом случае? Кто станет супругом или супругой на небесах?..

В теории телесного воскресения и волшебного превращения человека после его смерти есть и другое несоответствие основам христианства. Оно связано с вопросом о карме, или воздаянии за грехи. Поскольку все принявшие крещение будут прощены и попадут в Царствие Небесное, тогда зачем человеку при жизни на земле прикладывать какие-либо усилия для собственного усовершенствования?

Множество людей умирает, так и не достигнув совершенства и внутренней гармонии, но и не нагрешив на земле.

Учитывая это, можно сказать, что для них сансара, перевоплощение, оказывается более логичным и справедливым исходом земной жизни в сравнении с теорией воскресения тела.

Пастор лондонского Храма Сити Лесли Везерхед утверждает, что у человека нет возможности переступить через посланные ему свыше испытания на земле и сразу попасть в Царствие Небесное. Кроме того, по его мнению, все люди без исключения должны пройти циклы перерождений для того, чтобы очистить души. Именно ряд перевоплощений и является тем пропускным билетом, дающим право совершенной душе, находящейся в состоянии нирваны, войти в рай.

Подобный взгляд на воскресение человека после смерти никоим образом не соответствует библейским канонам, провозглашавшим личную свободу и ответственность каждого за содеянное.

Третий довод ученых, опровергающих христианскую установку на воскресение тела после смерти, заключается в том, что подобная догма чрезвычайно сильно укрепляет власть официальной церкви. Однако насколько известно, церковь говорит лишь об одной попытке человека стать совершенным и обрести внутреннюю гармонию. Другими словами, человеку дается свыше лишь один шанс на то, чтобы обрести вечную жизнь после смерти. Если же он не воспользуется представленной возможностью, то навечно будет отправлен в ад.

Такое положение вещей пришлось по нраву очень многим. Так, например, Тертуллиан неоднократно говорил в своих трудах о том, что он будет от души радоваться, глядя на то, как приспешники дьявола мучают в аду грешников.

В наши дни священнослужители сравнительно мягко относятся к людям, придерживающимся атеистических взглядов на мироздание. Они говорят о том, что все неверующие, а также иноверцы обязательно будут приняты в Царствии Божием, конечно же, на том условии, если они праведны. Однако тут же отцы церкви добавляют: если человек знает о религии, но не присоединяется к ней, то его ждут вечные муки в аду.

Еще более суровы в этом отношении различные евангелические конфессии. По утверждению их представителей, тот, кто не верит в загробный мир и Христа, обречен на мучительное существование в огненном озере.

Церковнослужители не перестают заверять христиан в том, что после смерти человек воскреснет в своем физическом теле. Вероятно, тем самым они хотят добиться от людей беспрекословного подчинения и исполнения ими всех христианских догм. По определению церкви, человек не будет принят в Царствие Небесное, если при жизни на земле не был добрым христианином. Причем шанс показать себя таковыми людям дается всего лишь однажды.

Концепция сотворения Господом человеческого духа и тела стала господствующей в официальной церкви еще в IV столетии. Отсюда и проистекает неразрывная связь между одной душой и одним только телом человека. Такой постулат, в конечном счете, сильно подрывает основу идеи реинкарнации. Таким образом, появляется еще одно доказательство взаимоисключения таких понятий, как воскресение и сансара.

Четвертым доводом богословов, отвергающих христианскую установку на воскресение тела после смерти, является следующий. Они говорят о том, что факт воскресения тела Иисуса не доказан как реальное, историческое событие. Священнослужители говорят о том, что телесное воскресение Христа является предтечей воскресения всех умерших. Но современные историки и мыслители все чаще заявляют, что на самом деле тело Иисуса не оживало. Тогда имело место другое явление, характер которого до сих пор точно установить не удалось.

Многие современные историки и религиоведы заявляют, что те строки священных книг, в которых говорится о физическом воскресении Иисуса, были написаны не очевидцами тех событий. Павел, являющийся одним из первых авторов описаний воскресения Христа, не дает категорического ответа на вопрос, связанный с тем, возродился ли мессия в духовном или физическом теле. Однако он высказывает предположение, что Иисус воскрес с своем духовном облике.