Неизвестен Автор - Православная церковь об экстрасенсах, НЛО, телецелителях и оккультных явлениях

Как к раз врату, пропаганда которого сегодня удивительным об разом идет рука об руку с пропагандой "таинственно го". Далеко не случайно в Священном Писании идолос лужение и всякая ложная мистика называются любо действом. Жизни по плоти, то есть жизни самой по себе, без Бога - жизни для себя, когда она достигает беспре дела в магии и растлении, Господь ставит физический предел всемирным потопом. По этому же принципу, говорит Святое Евангелие, происходит накопление ог ня для окончательного разрушения мира. Начало, ко торое было положено этому процессу вкушением за претного плода, также таинственно соединило соблазн ума, сердца и тела. Мы не будем специально останав ливаться на том, что все эти "исцеления" происходят, как учит Церковь, "по демонскому действию", обратим внимание, что это могут быть, как многие говорят, остатки даров, которые были у первозданного челове ка. Первозданный человек имел с природой непосред ственные отношения, которые нам незнакомы. Он об ладал силами, которые колеблются между окружаю щей средой и телом, материей и духом. С развитием цивилизации человек все более удалялся от природы, и сегодня он чувствует этот разрыв как никогда остро. Итак, ностальгия по первозданному? Попытка вы-вести на поверхность глубины подсознания, чтобы рас ширить возможности человеческой жизни? Однако во всех этих опытах ускользает нечто существенное. И от нас не может быть сокрыто, какой центр здесь утерян и какие важные элементы отсутствуют. Лишенные рели гиозного и просто рационального содержания, эти экс перименты - там, где они не шарлатанство- предстают перед нами в своей зловещей двусмысленности. В чем трагедия первозданного человека? В разрыве между духовно-нравственной и физической жизнью, в желании приобрести все дары жизни в независимости от заповеди и в независимости от Бога, то есть в неза висимости от правды и от истины. Для Церкви ясно, что все беды и болезни человечества существуют с тех пор только по этой причине. Но жизнь по-прежнему цело стна, и всякий разрыв "болит" в душе и теле человека. Надо ли доказывать, что "достижения" парапсихологов приводят не к уменьшению этого разрыва, а к увели чению его? Как говорят святые отцы: "Все страсти (по роки) живы в этом человеке, и самая главная из них гордость, и при этом он дерзает коснуться пальцами невидимого". Опасность заключается в том, что человек, отказы ваясь от своего разума и воли, добровольно вступает в область, где он уже не знает, что делает. Несмотря на его принадлежность к "просвещенному веку", с ним происходит нечто несовместимое с достоинством чело веческой личности. Всякая магия, белая и черная обесценивание личности, перескакивание через глав ное, что определяет ее, - в единстве свободы и ответст венности. Для чего способность рассуждать и критиче ски мыслить? Вместо свободы - пассивное порабоще ние без сопротивления непонятной силе - тому, над чем был призван властвовать первозданный человек. То же бессознательное "намагниченное" влечение присутст вует и в не менее магической сфере секса. Нельзя не заметить, что гипноз и "целительство" экстрасенсов - только частные случаи "таинственных явлений человеческой психики" и "чудесного на грани цах нашего сознания". Огромный успех, которым пользуются сегодня па рапсихология и оккультизм, обращение к астрологии и хиромантии отчетливо свидетельствуют о том же стремлении к иррациональному бегству от мира, о бо язни конкретной ответственности перед ним. Свобода рассматривается здесь как пассивное подчинение все могущей судьбе, и свободен тот, кто склоняется перед тем, что нельзя изменить. Если происходит то, что фатально должно было произойти, всякая нравствен ная ответственность, естественно, снимается. Тот же отказ от ответственности проявляется в очень харак терной симпатии к учению о перевоплощении древних восточных религий, а также в ожидании таинственных космических пришельцев. Жажда высшего опьянения "опытами" или совершенного владения своим телом, или растворения своего "я" в Абсолютном чем-то очень напоминают гипнотические действия. Поразительны сообщения печати о том, что на За паде проводятся опыты, в которых химические средст ва используют, чтобы содействовать "расширению со знания" до сфер "мира невидимого". С помощью элек трической стимуляции деятельности мозга человек мо жет приобрести личный опыт "божественного". Разве не рядом это вино блуда (Апок. 14,5) с тем, что выводит душу в "астрал" через наркотики, алкоголь и блуд те лесный? Все большее распространение в мире приоб ретает теософия, целью которой является превращение мистической реальности в объект науки. Делаются по пытки заменить христианскую веру в Воскресение на укой, которая изучает жизнь после смерти. Союз науки и мистики создает псевдонауку и псевдорелигию, кото рые ставят перед собой грандиозную задачу: как снять завесу, которая скрывает от нас потусторонний мир, нельзя ли приобрести каким-либо внешним способомопыт Бога, разгадать секрет жизни и управлять им? Как гласит одна сравнительно недавно найденная древняя надпись, выражающая суть язычества: "Ты должен приручить божество, чтобы оно служило тебе как соба ка". Так что "сеансы массового внушения" - это только цветочки... Как же Церковь с ее двухтысячным опытом решает проблему чуда и познания таинственного? Церковь говорит совершенно неожиданные потря сающие слова: любовь побеждает смерть. Утверждая, что жизнь возможна только на уровне этого чуда, она исходит при этом из глубокого чувства реальности, согласно которому всякая неправда есть грех и всякая мечтательность - "прелесть", обман. Истинно только то, что целостно, то, что наполняет всего человека, охватывает все его существование, не исключая смер ти. Трагедия человека, который захотел иметь часть вместо целого, продолжается до сегодняшнего дня в желании "сиюминутного успеха" или немедленного на слаждения. Чудо и познание таинственного возможны только в целомудрии. Целомудрие - целостное мудрование, целостное восприятие жизни. Пока человек не научил ся целомудрию, он все воспринимает по частям, никак не может составить целостную картину жизни или даже одной какой-нибудь духовной проблемы. Жизнь глу бока, и познание происходит не только умом, но и сердцем и телом. Блуд - это заблуждение, отказ от высокого своего призвания. Ибо плоть, как говорят святые отцы, может стать духовной, и наоборот, самый высокий ум, если он закрыт для тайны, делается плот ским. Церковь учит равновесию и порядку. Первое дол жно быть на первом месте, в противном случае все будет не на месте. Чем больше человек заботится о теле, тем более ослабевает его дух, а потому в конце концов - и тело! Человек, по учению Церкви, это не просто природа, это единство души и тела, и в тепереш нем состоянии в каждом человеке, кроме доброго, ни чем не истребимого начала, присутствует и нечто пло хое.Читать дальше