Абрамович Л. - Бизнес по-еврейски : 67 золотых правил

Но почему раввины считают, что сообщая о том, кто автор идеи, мы «приносим спасение миру»?

Как правило, человек рассказывает что-то новое по двум причинам: чтобы помочь другим лучше разобраться в обсуждаемом вопросе и/или чтобы произвести на всех впечатление своими глубокими познаниями. Если человек выдает чужие идеи за свои собственные, его цель — показать всем, как он «умен». Но если он указывает на источник информации, его цель — углубить познания собеседников. Мир, в котором человек делится информацией ради общей выгоды, а не ради себя самого, идет по пути спасения.

Поэтому помните, если вы узнали что-нибудь полезное, расскажите об этом другим и назовите имя человека, от которого вы получили информацию.

В 50-60-х годах богатым человеком считался каждый, кто имел миллион долларов или больше.

После нескольких десятилетий инфляции, к концу 90-х, необходимо было иметь более 5 миллионов долларов, чтобы тебя назвали зажиточным человеком.

Почти две тысячи лет назад вопрос «Кто богат?» появился в Талмуде.

Рабби Тарфон (2 в. н.э.) ответил: «Тот, кто имеет сто виноградников, сто полей и сто рабов, их обрабатывающих».

Но Рабби Бен Зома, молодой коллега Рабби Тарфона, предложил другой ответ: «Тот, кто счастлив тем, что имеет».

Дэннис Прагер отметил, что очень многие «состоятельные» люди хотят иметь еще больше денег: «Я читал об одном актере. Он получал миллионы долларов за каждый фильм, но все равно очень завидовал Арнольду Шварценеггеру, потому что тот зарабатывал на несколько миллионов больше. Если бы этот актер сравнил свои доходы с зарплатой, скажем, учителя старших классов, он сразу бы оценил, как ему повезло. Но вместо этого он считал деньги тех немногих, кто больше преуспел в финансовых делах».

Слова Бен Зома напоминают нам, что не на каждый вопрос следует отвечать буквально. На первый взгляд, казалось, что речь шла о деньгах, но мысль, заложенная в ответе, — намного глубже. Кроме того, если у человека есть 100 миллионов долларов, он все равно хочет больше. Богат ли он?

А что вы скажете о себе? Вы богаты?

Почему Тора не ограничивается заповедью «Не лги», а дает наставление: «Сторонись неправды»?

По-видимому, эти строки написаны не только, чтобы запретить ложь, но и предупредить людей: некоторые высказывания могут вести ко лжи. Например, не следует преувеличивать что-либо. «Доказывая» свою точку зрения или описывая что-либо, многие люди, особенно писатели, стараются «приукрасить» действительность, что легко оборачивается ложью. Еврейская поговорка гласит: «Половина правды — это целая ложь». Тора учит людей осторожно относиться к словам, избегать лжи, «сторонясь неправды».

Люди часто говорят неправду, чтобы получить какую-то выгоду. Еврейский закон осуждает это. Так, хозяин магазина, преувеличивающий достоинства товара, виновен не только во лжи, но и в воровстве. Он получает деньги нечестным способом. Покупатель не взял бы этот товар, если бы знал, как обстоят дела в действительности.

Ложь связана с воровством. Эта мысль прослеживается и в другом законе Торы: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга». Ложь, сказанная продавцом, аннулирует сделку. Он должен вернуть деньги покупателю.

Талмуд учит родителей быть честными с детьми: «Нельзя обещать ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в результате ребенок научится лгать». Другими словами, если вы пообещали ребенку игрушку или поездку куда-либо, вы обязаны сдержать слово. В противном случае вы не только совершите несправедливость, но и натолкнете ребенка на мысль, что совсем не обязательно выполнять обещания.

Родители также не должны поощрять ложь. Например, если вы дома, нельзя просить ребенка ответить по телефону: «Мама ушла». Ребенок, которого учат лгать в интересах родителей, скоро станет так поступать и в своих собственных интересах.

Иногда мы лжем, чтобы другие решили, что мы очень образованны. Талмуд предлагает: «Научи свой язык говорить «Я не знаю», чтобы он не привел тебя ко лжи».

Хотя есть некоторые исключения, закон гласит: «Сторонись неправды». Это значит, не лгите и не преувеличивайте, а также избегайте нечестных людей.

О евреях часто думают как о народе ростовщиков. Вспомним Шейлока — очень известный персонаж пьесы В. Шекспира «Венецианский купец». Многие до сих пор верят в то, что занятие средневековых евреев ростовщичеством и высокие проценты с христиан стали причиной антисемитизма [3] Конечно же, то, что евреи давали деньги в долг, не является истинной причиной антисемитизма. Сначала была ненависть к евреям, им запретили заниматься каким-либо ремеслом и принудили стать ростовщиками. Это усилило антисемитизм, но не явилось его причиной. .

Тора запрещает взимать проценты с евреев, но разрешает поступать так в отношении других людей: «Не бери проценты с брата твоего: ни с серебра, ни со съестного, ни с чего-либо, что можно отдавать в рост. С чужеземца можешь брать проценты, но с брата твоего не бери».

Тора была написана во времена, когда большинство евреев занимались сельским хозяйством. Человек просил взаймы только в случае крайней нужды. Ясно, что категоричный запрет Торы основан, прежде всего, на моральных принципах.

Экономика развивалась, и люди стали занимать деньги, чтобы основать новое или расширить уже существующее дело. Строгий запрет Торы мог замедлить экономический рост. Зачем давать деньги кому-то в долг, если от этого нет выгоды? В еврейском законе появилось понятие «хетер иска» (буквально — разрешение вести дело), которое и сейчас используется ортодоксальными евреями. Кредитор получает гарантированный процент «дохода», даже если предприятие убыточно.

Но не разрешается прибегать к этой узаконенной уловке, если человек просит одолжить денег на предметы первой необходимости: еду, одежду, плату за жилье или обучение. В таком случае необходимо безвозмездно предоставить заем или его часть. Руководствуясь здравым смыслом, дайте столько, сколько сможете, чтобы это не принесло вам существенных убытков в случае невозвращения долга [4] Если деньги не были возвращены, можно посчитать их частью ежегодного взноса на благотворительность. Очевидно, что подобные пожертвования не уменьшают налогов. .

По всему миру в еврейских общинах есть общества, предоставляющие беспроцентные кредиты. Очень многие люди, пользовавшиеся их услугами, возвращают свой долг.

Безвозмездная помощь тому, кто испытывает серьезные финансовые затруднения, считается, по еврейским традициям, высшей степенью гмилут хесед (добрых дел).