Абрамович Л. - Бизнес по-еврейски : 67 золотых правил

Если человек уверен, что собрат его сдержит свое слово, только если дал клятву, это признак упадка общественной морали. Гораздо лучше жить в обществе, где все следуют учению Талмуда: «Пусть твое «да» значит «да», а твое «нет» значит «нет».

В Талмуде нет недостатка в описаниях проступков праведников. Но ни одна из этих историй не шокирует так, как рассказ о Рабби Элазаре бен Шимоне. Однажды он ехал на осле вдоль берега реки. У него было очень хорошее настроение и, как сказано в Талмуде, он «очень гордился собой», потому что преуспел в изучении Торы.

Неожиданно ему встретился очень уродливый человек, который крикнул: «Доброе утро, Рабби!»

Но Элазар не ответил на приветствие, вместо этого он сказал: «Ничтожество, неужели все люди в твоем городе столь уродливы?»

Человек ответил: «Не знаю. Пойди к моему Создателю и скажи Ему: «Как уродливо творение Твое».

Рабби осознал, сколь ужасный грех он сотворил, и спрыгнул с осла. Он поклонился человеку до земли и сказал ему: «Я плохо говорил с тобой. Пожалуйста, прости меня».

Человек ответил: «Я не прощу тебя до тех пор, пока ты не пойдешь к Создателю и не скажешь: «Как уродливо творение Твое».

Рабби Элазар следовал за человеком, пока не добрались они до близлежащего города. Когда человек услышал, что люди приветствуют Рабби и восхваляют его, он сказал: «Если он — мудрец, то пусть в Израиле будет поменьше людей, подобных ему». Затем он объяснил толпе, что сделал Рабби Элазар.

Люди ответили: «Тем не менее, прости его, он — человек Торы». Тогда обиженный согласился: «Раз уж вы просите, я прощу его, если он не станет так поступать впредь».

Как человек, не говоря уже о раввинах, может быть так жесток? Должно быть, эта история была выдумана Раввинами, чтобы люди поняли, что нельзя смеяться над внешностью ближнего своего.

Как низко судить человека за то, над чем он не властен! Судить по первому впечатлению!

Рассказ Талмуда оканчивается следующими словами: «Человек всегда должен быть мягок как тростник, а не тверд, как кедр». Такой урок извлек из случившегося Рабби Элазар.

Мы должны учиться этому снова и снова. Мужчины говорят ужасные вещи о непривлекательных женщинах: «Найди в словаре слово «уродливый» и увидишь ее фотографию».

Дети особенно тяжело переносят оскорбления. Все мы слышали, как отец или мать говорит ребенку: «Было бы лучше, если бы ты совсем не появлялся на свет» или «Ты так глуп. Ну, и кем ты вырастешь?». Элеонора Рузвельт вспоминала, что мать говорила с сыновьями с большой любовью, но с ней часто проявляла бестактность: «Если (в наш дом) приходили гости, она могла сказать: «Ах, какой забавный ребенок. Она так старомодна, что мы называем ее бабушкой». От стыда я была готова провалиться сквозь землю».

Согласно иудаизму, если вы оскорбляете другого человека или унижаете его, особенно в присутствии других людей, вы совершаете очень тяжелый грех, за который зачастую нет прощения. К сожалению, в гневе многие из нас произносят обидные слова.

Если вы рассержены на ближнего своего или вам хочется сказать колкость, вспомните урок, который получил Рабби Элазар.

Хуже красть у многих, чем у одного: ибо, крадя у одного, можно умиротворить его, вернув краденое, а крадя у многих — нельзя.

Тот, кто обманывает другого и впоследствии сожалеет о содеянном, все же имеет возможность разыскать пострадавшего и искупить свою вину. Но тот, кто крадет у многих (например, тот, кто использует неверные весовые гири в своем магазине или занимается спекуляциями на бирже), не знает всех своих жертв, поэтому обман становится, подобно убийству и клевете, неисправимым злом.

Но что, если этот человек желает покаяться? Может ли он искупить свою вину?

Если человек обманул многих, он должен, согласно еврейскому закону, «вернуть краденое тем из жертв, кого он знает, а остаток отдать на общественные нужды». Во времена составления Талмуда человек мог исправить содеянное, помогая вырыть колодец; сегодня он может разбить парк, построить библиотеку, или иным способом принести пользу обществу, у которого украл что-либо [7] Это не оправдывает тех, кто нажил себе богатство нечестным путем, а затем успокоил свою совесть большими пожертвованиями на хорошие дела. .

В деловом мире, к сожалению, существует огромный простор для проявления самых разнообразных форм воровства. Но нужно всегда помнить о том, что наказание неотвратимо.

«Благодаря конкуренции, товары становятся лучше, а люди — хуже», — сказал Давид Сарноф, легендарный основатель «RCA» (известная радиокомпания, предшественница «NBC»). Еврейское этическое учение было создано, чтобы обуздать злые наклонности людей, особенно сильно проявляющиеся при конкуренции: «Если бедняк смотрит на лепешку (намереваясь купить ее), а другой человек (зная, что бедняк собирается совершить покупку) приходит (и покупает ее)... этот человек является злым» (Вавилонский Талмуд).

Человек, о котором говорится в этом высказывании, беден. Поэтому он не может купить другую лепешку. Но учение Талмуда применяется не только в этом случае. Запрещено переходить дорогу брату своему, если он готов совершить сделку, но еще не подписал договор: «Если человек ведет переговоры, намереваясь купить движимое или недвижимое имущество, а другой старается опередить его, то второй человек творит зло» (Шульхан Арух: Хошен Мишпат, 237:1).

Другими словами, если ваш знакомый претендует на вакансию и имеет хорошие шансы получить ее, вы не должны стараться устроиться на эту должность.

Человек, заставляющий ближнего своего нарушить данное обещание, поступает жестоко. Еврейская этика одобряет конкуренцию, но конкуренция не должна быть безжалостной.

Если вы не будете планировать свое будущее, за вас это сделают другие. И очень велика вероятность того, что это будущее будет не совсем таким, как вам бы хотелось. «Жизнь — театр...» говорил Шекспир. Но актеры, перед тем как выйти на сцену, репетируют свои роли. А мы нередко выходим на сцену жизни, не отрепетировав заранее свое выступление. Спланируйте свои действия у себя в голове, а затем делайте свою жизнь такой, какой она должна быть в соответствии с вашим планом.

Человек хорошо делает только то, что поощряется. Но мы так устроены, что делаем кучу разных дел, часть которых абсолютно бесполезна. Если поощрять себя за малозначащие дела, мы будем приучать себя делать то, что, в принципе, можно не делать вообще. Поэтому нам нужно научиться поощрять себя только за выполнение действительно важных дел. Если мы научимся поощрять себя только за действительно важные дела, игнорируя при этом малозначащие, то с каждым днем в нашей жизни будет все больше важных дел (и результатов соответственно) и все меньше малозначительных или бесполезных.