Иван Подласый - Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов
- Название:Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Иван Подласый - Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов краткое содержание
В учебнике впервые в мировой и отечественной практике рассматривается главная теоретическая проблема педагогики – механизмы воспитания; предлагается оригинальная форма изложения – интерактивное обсуждение проблемы.
Учебник состоит из трех книг.
Книга 1. Общие основы. Раскрываются проблемы дидактики, принципы организации педагогического процесса в школе, формы и методы деятельности учителя с учетом достижений современной науки и педагогического опыта.
Учебник адресован студентам педагогических вузов.
Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Начнем рассуждать вместе. И чтобы не сбиться с курса, будем все время сомневаться, спорить, проводить параллели, порой самые неожиданные. Не зря говорится – все познается в сравнении. Зато выводы у нас будут правильные.
Я сделал для себя такой жесткий вывод: в воспитании нет прогресса. Не поняв до конца сущности человека, оно не смогло приспособиться к удовлетворению его нужд. Продвижения вперед нет, а если что-то и появляется с претензией на новизну, то всегда торжествует древняя истина: новое – это хорошо забытое старое. Каким было воспитание, таким оно и осталось по своей сути. Некоторые философы и педагоги полагают, что в наше время значительно ослабло его влияние, исчезла былая сила, и прежде всего потому, что утрачены важные знания о человеке. Следовательно, анализ воспитания всегда надо начинать с анализа проблем человека. Более совершенное воспитание возможно только на новой парадигме, выстроенной на более совершенных представлениях о человеке.
Надежды педагогики на то, что психология поможет разрешить проблему человека, не оправдались. Целостный человек как предмет воспитания, благодаря стараниям психологов, в педагогике утерян. Можно бесконечно удивляться, как и почему она отдала на откуп свою исконную проблему несозревшей пока и смутно представляющей свою цель психологии. Но факт остается фактом – «психологический» человек оказался непонятным и недоступным для реального педагогического анализа, тем более практического воспитания. Психологи представили его нам как синтетическое существо, состоящее из психических явлений, процессов, состояний, эдаким носителем всевозможных комплексов, с которыми нужно бесконечно бороться. Настоящего человека в подобных представлениях не больше чем в пластмассовой кукле. Пускай же пока психологи ищут предмет своей науки и пытаются собрать из осколков своих туманных представлений целостного человека, а мы без их помощи начнем исследовать, что же он собой представляет как носитель, цель, средство и продукт воспитания.
Существует огромное количество определений человека, начиная с того, что это «существо без перьев, не умеющее летать» и завершая суперсовременными – «существо, расшифровавшее свой генотип» и даже – «существо бессмертное». Последнее, разумеется, намекает на перспективы клонирования.
Наиболее часто о человеке говорят, что он:
• существо прямоходящее (homo erectus);
• существо разумное (homo sapiens);
• существо сознательное (homo noeticus);
• существо-мастер (homo habilis);
• существо, умеющее смеяться (Аристотель);
• обезьяна, которая смеется;
• существо доверчивое;
• мера всех вещей (Протагор);
• трудолюбивое животное;
• иррациональное животное (Фрейд);
• существо приспосабливающееся (Достоевский);
• существо, устроенное наподобие машины (Ламетри);
• мыслящий тростник (Паскаль);
• животное слабое, способное к размножению (Гельвеций);
• человек – двуногое животное, лишенное перьев (Платон);
• существо моральное (homo ethos);
• существо, создавшее искусственный интеллект (homo computer);
• существо, которое имеет душу;
• существо, способное задавать вопросы;
• общественное существо;
• общественное животное (Д. Толанд);
• существо, производящее оружие (Б. Франклин);
• существо, владеющее языком;
• существо, способное к трудовой деятельности;
• носитель самосознания;
• невидимая сущность;
• атом государственного целого (Демокрит);
• существо, которое можно воспитать;
• существо, умеющее выстраивать ассоциативные цепочки;
• личность;
• духовная сущность;
• носитель идей (Платон);
• вместилище души (Аристотель);
• общественное животное (Аристотель);
• существо благоразумное (Эпикур);
• существо греховное;
• существо, испорченное прогрессом;
• божье создание (Августин);
• существо между миром животных и миром ангелов (Фома Аквинский);
• существо верующее;
• существо, уничтожающее все вокруг (homo barbarus);
• микрокосм (Помпонацци);
• великое чудо (Помпонацци);
• существо, пребывающие между ангелом и демоном (Фома Аквинский);
• существо между ангелами и животными (Мирандола);
• существо, стремящееся быть собственником (Макиавелли);
• существо свободное (Рафаэль);
• существо трудолюбивое (Д. Бруно);
• индивидуалист и эгоист (Гоббс);
• существо дисциплинированное (Локк);
• продукт воспитания (Гельвеций);
• носитель собственного интеллекта (Гольбах);
• существо добродетельное (Сен-Симон);
• то, что сделало из него воспитание (Кант);
• творец собственного «Я» (Фихте);
• создатель орудий (homo faber) (Н.А. Бердяев);
• размышляющий человек – просто испорченное животное (Руссо);
• существо, которое ощущает собственное бытие как проблему (Фромм);
• живое существо, которое может сказать «Я» (Фромм);
• животное, подобное другим (Тейяр де Шарден);
• животное, способное обещать (Ницше);
• даже вечность вложил Творец в их (людей. – И.П.) сердца (Екклезиаст);
• человек есть существо, которое погребает (Н.Ф. Федоров);
• носитель сословных традиций (Гегель);
• существо, расшифровавшее собственный генотип;
• видимая и невидимая натура (Сковорода);
• человек – играющее животное (Ч. Лэм) и т. д. и т. п.
Совершенно невообразимый конгломерат определений появился, когда дополнительные основания для выведения сущности человека стали искать в самом человеке. Здесь пригодилось все: как он ест, спит, как одевается, рассуждает, как относится к животным и т. п.:
• человек есть то, что он ест (Л. Фейербах);
• человек есть то, как он одет (расхожая мысль);
• человек есть то, что он из себя сделал (Ларошфуко);
• человек – это поступок (Фучик);
• ценность человека познается после его смерти (индийское изречение);
• человека выказывает власть (Питтак);
• человек есть существо, недовольное самим собой и способное себя перерастать (Н.А. Бердяев);
• человек есть существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности (Н.А. Бердяев);
• человек – это его вкус (расхожее мнение);
• земля имеет кожу. У этой кожи есть болезни. Одна из них называется – человек (Ф. Ницше);
• земной человек – это слабая душа, обремененная трупом (Эпиктет);
• человек – это величайшая скотина в мире… (В. Ключевский);
• отличительное свойство человека – желать непременно все начинать сначала. (Гете);
• человек – самое тщеславное из животных, а поэтому – самое тщеславное из людей (Гейне);
• ничего нет более жалкого и более великолепного, чем человек (Плиний Старший);
• человек – самое злополучное и хрупкое создание и тем не менее самое высокомерное (Плиний Старший);
Шрифт:
Интервал:
Закладка: