Честер Старр - Флот Римской империи. Роль военно-морских сил в поддержании обороноспособности и сохранении античного государства со времен Октавиана Августа и до Константина Великого

Например: X 3430, 3435, 3354 ( berna, iubenis ); относительно nauphlax см. примеч. 24 в гл. 4. Региональные различия проявляются яснее всего в использовании pono или facio , чтобы указать на обустройство могилы. Из 193 надписей в Мизенуме с использованием того или другого слова 187 употребляют какую-то форму facio , а оставшиеся шесть, все равеннские, pono .

АЕ 1929. 149; ср.: X 719 (Сорренто), латинский памятник ветерану греческими буквами, и X 3380, где добавляется прощальное εὐψύχει в конце латинской эпитафии. Менее заметные следы на X 3533, Eph. ер. 8. 430 (Мизенум).

Х 3527, X 3515, 3535; X 3406, 3553.

Надпись: Lib(erta) et con(iunx) часто встречается на могильных памятниках моряков. Ancilla встречается в VI 3158 и X 3455; amicus в X 3655. О сестре: XI 106. Vernae X 1981, 3444, 3446, 3472, наряду с XI 83 и 112 (natione Italica), являются уроженцами Мизенума, Равенны, Путеол и т. д.

Х 8261 (Таррацина), «ex civitate Coropisso vico Asseridi» («из общины Корописсо деревни Ассериди»).

О статуях: Тацит, История 3. 12; и гл. 7, § 4. О молитвах: X 3339, 3341, 3343; возможно, XIV 110. Об играх: VI 1063, 1064; также René Cagnat, A Travers le monde remain (Париж, 1912), с. 153–179.

Х 3675, 3676 и, возможно, 1880, 1881 (Beloch, Campanien 2, с. 192). Несколько неморских надписей Мизенума почти полностью относятся к религиозной жизни общины.

Аппиан, B. C. 5. 98. 100; Вергилий, Энеида 5. 772–776; E. S. McCartney, Classical Weekly 27 (1913), с. 9–10. О церемонии прибытия в пункт назначения: Вергилий, Энеида 3. 525–529. Домашевски писал о богослужении в войсках в Die Religion des römischen Heeres; см. также: R. O. Fink, A. S. Hoey и W. F. Snyder, «The Feriale Duranum», Yale Classical Studies (1940), с 1–222.

Ernest Desjardins, Géographie historique et administrative de la Gaule romaine 1 (Париж, 1876), с. 367. Греческие экипажи образовали религиозное объединение даже в империи, например IGR 4. 1149 (Линдус); разнородность римских экипажей заставляет сомневаться в полном переносе обычая.

Стриган: X 3337; ср. с X 3495 (восстановленное) и работой Марбаха под названием «Striganus» (PW). Matronae: V 774 (Аквилея), «domnab(us) sacrum Sex. Baebius Bai f. vet ex classe vestiarius v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)»; сравнить с Ihm под названием «domina» (PW). VI 32945 и XI 2842, возможно, христианские, относятся к IV столетию. «Здешние боги»: BGU 632; та же самая фраза появляется во втором письме Аполинария (P. Mich. 4528).

Х 8131 (Стабии), «si sapiunt aliquid post funera manes, Antoni et Proculi molliter ossa cubent». Выражение «non fui, non sum, non curo» появляется на V 1813 (Джемона-дель-Фриули) о триерархе и его жене.

Автор преувеличивает. Уже в начале IV в. до н. э. под сильным влиянием греческой религии римскому Нептуну были приданы характерные черты греческого бога моря Посейдона. ( Примеч. ред. )

Некоторые из моряков Равенны, возможно, молились в aedes Neptuni (храме Нептуна) (XI 126, 127), и заместитель префекта в Равенне восстановил храм Нептуна в Паренции (У 328). Особенности Нептуна обсуждаются Домашевски в Abhandlungen zur römischen Religion (Лейпциг, 1909), с. 19–24; см. также: Stefan Weinstock под названием «Neptunus» (PW). Кастор и Поллукс: Гораций, Оды 1. 3. 2; E. S. McCartney, Classical Weekly 27 (1933), с. 11. По причине ортодоксального официального влияния в Мизенском флоте обнаруживаются триремы Castor, Pollux и Neptunus , в Равенне – триремы Castor и Neptunus , а также квадрирема Neptunus .

Элий Аристид 45. 23 (под ред. Кейла).

Х 3507, 3574, 3596, 3638; АЕ 1929. 146; трирема «Изида» в Мизенском флоте, X 3640. В Путеолах Серапису был воздвигнут храм (Х 1594); ср.: A. D. Nock, Conversion (Лондон, 1933), с. 56, 84, 127.

VI 32772, X 3350. Участие наварха в церемониях почитания Изиды и Сераписа встречается повсюду; ср.: Nocolas Papadakis в Archaiologikon Deltion 1 (1915), с. 153–168; Franz Cumont, Les Religions orientales dans le paganisme romain (4-е изд.; Париж, 1929), гл. 4, примеч. 94, 100. То, что эти навархи не были офицерами действующего флота, вдвойне ясно из того, что один был юношей, умершим в возрасте двадцати четырех лет, а также из термина bis, который не согласуется с устоявшимся характером должности морского наварха. Относительно праздника Изиды см.: Andreas Alföldi, A Festival of Isis in Rome under the Christian Emperors of the Fourth Century (Будапешт, 1937), с. 46–54.

Franz Cumont, Textes et monuments figurés relatifs aux mystéres de Mithra (Брюссель, 1896–1899) 1, с. 252. Нет никаких доказательств в поддержку этой гипотезы.

Ближневосточного. ( Примеч. ред. )

XIV 110; VI 3699=30946; A. B. Cook, Zeus 1 (Кембриж, 1914), с. 604–633.

Около 26 эпитафий регистрируют службу в 25 лет в сравнении с 10–15 случаями службы, не достигшей 26 лет. Относительно missio causaria ср.: Dig . 49. 16. 13. 3.

Сам диплом не означал missio (за исключением Dips . 7–9), и особые документы на увольнение выдавались солдатам, по крайней мере нерегулярно; см.: Wilcken 457; P. Hamb. 31 (цит. в Roman Egypt , A. C. Johnson [Балтимор, 1936], с. 249; A. E. R. Boak, «The Epikrisis Record of a Roman Veteran», Ann. du Service des antiq. de l’ Égypte 29 (1929), с. 58–63. Ветераны-моряки называли себя missicii в V 910, X 469 (также встречается в V 938 honeste [ср.: с BGU 326]); emeriti (почетный) в III 14695, X 3541, 3630.

Гай, Inst . 1. 57; Плиний, Естественная история 34. 99; Dips . 43, 69, 72. Ветераны легионов не получали дипломов; см.: Attilio Degrassi, «Il papiro 1026 della Società italiana e i diplomi militari romani», Aegyptus 10 (1929), с. 242–254; Heinrich Nesselhauf, CIL XVI, с. 147–148. Деграсси и Нессельхауф (с. 148, 152, примеч. 4) справедливо отвергают довод Вильгельма Кубичека в Jahreshefte 17 (1914), с. 184–185, о том, что до Веспасиана каждый ветеран получал диплом лишь от властей провинции. Трактовка восстановленного P. Ox. 1508, где речь идет об увольнении ветерана триерархами, явно ошибочна. Ветеран, возможно, был триерархом.

Эта форма использовалась вплоть до Dip. 122 (166). Об этом см. далее в этой главе. «Ro civitate d(onato)» появляется в XI 85. Но этот обычай редок во II в. Соответственно нельзя определить принципы, по которым эти новые граждане были приписаны к разным трибам. Жены не становились гражданами: Gnomon 53–54; Гай, Inst. 1. 57.

Розосский камень, коллекция 4 ll. 89–90; также коллекция ll. 10, 12–18 и коллекция 3 ll. 81–83 (Сирия 15 [1934], со с. 34 и далее). Ср. также: Нессельхауф, CIL XVI, с. 147. Он сообщает подробности и цитирует замечания Моммзена в CIL III, с. 2006–2007.

Нессельхауф, CIL XVI, с. 148 (с эпиграфическим доказательством происхождения от Клавдия, приведенным Эриком Берли, JRS 28 [1938], с. 226); A. N. Sherwin-White, The Roman Citizenship (Окс форд, 1939), с. 189–192 о «рассеивании». К сожалению, Шервин-Уайт уделил недостаточно внимания более полному изучению индивидуальных грантов или других проблем, которые будут рассматриваться на страницах этой книги.

Ульпиан, Reg. 5; Poste, Gaii Institutiones 4, с. 44–49; P. E. Corbett, The Roman Law of Marriage (Оксфорд, 1930).