Олег Фейгин - Феномен Мессинга. Как получать информацию из будущего?

Мы еще многое не знаем в собственной истории и, что само по себе парадоксально, иногда знаем ее менее достоверно, чем те же исторические периоды у других народов. Эту мысль выдающегося отечественного историка Василия Осиповича Ключевского (1841–1911) во многом подтверждают сегодняшние исследования тайн русской старины замечательного энтузиаста Ю. В. Росциуса.

Одной из тем своих глубоких изысканий Юрий Владимирович сделал «высшую силу» поразительного дара предвидения загадочной личности, упоминаемой как монах Авель. Вроде бы за этот дар (а скорее просто за неумелое его использование, или, как говорят сегодня, пиар) власть предержащие бросали его в тюрьмы, отправляли в ссылки и в конечном итоге сделали все, чтобы само его имя погрузить в тьму забвения. Так уж сложилась нелегкая судьба этого старца, что многие годы жизни ему пришлось провести в темных каморах и подземельях монастырских келий и скитов. А ведь режим этих заведений, составлявших одну из особенностей поповско-церковного самодержавия, по воспоминаниям лиц, побывавших в подобном монастырском «узилище», не многим отличался от знаменитых европейских тюрем инквизиции.

В. А. Тропинин. Монах со свечой

Тут трудно оспаривать очевидные факты, поскольку в отечественной истории хватало узников и узниц доморощенных «замков Иф», скрывавшихся за высокими монастырскими стенами. Есть тут и сопутствующие обстоятельства цензурного характера, которые трудно отрицать по их самоочевидности. Ведь если некто заключен в далекий монастырь-острог в силу неких, скажем так, нежелательных пророчеств, то будет вполне естественным, что о данной личности не будут ни тогда, ни впоследствии упоминать в открытой печати.

Итак, предоставим слово самому Ю. В. Росциусу:

«Более ста пятидесяти лет тому назад морозным и метелистым февральским утром 1841 года приняла в свое стылое лоно прах моего героя Российская земля. Она не была ему пухом. Комья промерзшей земли барабанили по крышке гроба, когда по традиции каждый присутствующий бросал горсть земли в отверстую могилу. Вряд ли в тот день на монастырском погосте, где состоялось погребение моего героя, было много народу. Обстановка была, мягко говоря, «не та», поскольку… хоронили заключенного. Хоронили монаха Авеля, умершего на восемьдесят четвертом году жизни в стенах странной обители – Суздальского Спасо-Ефимьевского монастыря, что с XIV века и поныне стоит на берегу реки Каменки. Мрачная слава этой обители сейчас мало кому известна. Знают Бастилию, Шлиссельбург, Петропавловскую крепость… Но спросите кого угодно, что ему известно о Спасо-Ефимьевском монастыре? Скорей всего, молчание будет ответом. А между тем его темные сырые кельи, замшелые высоченные, под стать Кремлевским, стены, денно и нощно охраняемые солдатами, отдавшими честь коменданту-настоятелю этой обители, недвусмысленно говорили о том пристальном внимании, которое уделялось особам, сподобившимся царской милости!»

Чем же так прославились пророчества таинственного монаха? Прежде всего предречением всяческих неприятностей монаршим особам, вплоть до последнего самодержца Николая Второго. Вроде бы он и императрица Александра Федоровна через 77 лет после смерти Авеля, в 1918 году, перед расстрелом в подвале Ипатьевского особняка в Екатеринбурге, часто вспоминали некие прорицания монаха Авеля, касающиеся полного краха самодержавия и самого дома Романовых.

Комментируя эту гипотезу, Юрий Владимирович эмоционально восклицает:

«Я далек от мистики. Она чужда мне! Все гораздо проще! Жизнь торовата на такое, что даже и в кошмарном сне не всегда присниться может! Я и не думал никогда, что буду жадно искать отдельные бумаги, документы, публикации, воспоминания, высказывания, даже слова и фразы, тем или иным образом относящиеся к монаху Авелю, его жизни, делам, предсказаниям. А вот поди ж ты! Ищу… тоже не сплю ночами, думая о нем, правдолюбце, патриоте, соотечественнике, умнице, напоминающем мне Юлиуса Фучика своей поистине непреодолимой убежденностью в собственной правоте, правоте своего дела! Это был сильный, достойный, честный и мужественный человек, готовый на смерть за свои идеи и убеждения! Да будет ему земля пухом!»

Кем же он был, этот прорицатель Авель?

Между тем все «творческое наследие» монаха еще в 1875 году было подытожено известным русским историком, журналистом и общественным деятелем, организатором, издателем и редактором знаменитого журнала «Русская старина» Михаилом Ивановичем Семевским (1832–1892) в статье «Предсказатель монах Авель»:

«Мы имеем возможность ответить на этот вопрос (кем был прорицатель Авель? – О.Ф. ), так как располагаем документами, относящимися к личности Авеля. Документы эти следующие: 1) Две тетрадки в малую 8-ю долю, написанные по-славянски: на первой странице этих «книжек» изображены разные кружки, литеры славянской азбуки и точки треугольником, среди которых написано; «Печать Господа Бога и Христа Его». В этих тетрадках содержится: а) «Житие и страдание отца и монаха Авеля»; б) «Жизнь и житие отца нашего Дадамия»; в) «Сказание о существе, что есть существо Божие и Божество»; г) «Бытие: книга первая». В одной из этих тетрадок на 26 страницах находятся разные символические круги, фигуры с буквами славянской азбуки и счета, при них находится краткое толкование. 2) Тетрадка (в 16-ю долю) в двух экземплярах, озаглавленная: «Церковныя потребы монаха Авеля»; в ней сокращенно изложена «Книга бытия», помещенная в двух первых тетрадках. 3) 12 писем Авеля к графине Прасковье Андреевне Потемкиной, написанных то по-славянски, то обыкновенным почерком; все письма относятся к 1815–1816 гг. 4) Письмо Авеля к В. Ф. Ковалеву, управляющему фабрикой П. А. Потемкина в Глушкове (1816 г.). Всем этим материалом мы нашли удобным воспользоваться таким образом, что сначала помещаем жизнеописание Авеля в подлиннике, с изменением только самых крупных орфографических неправильностей и с пропуском некоторых мистических измышлений; затем обращаем внимание на статьи Авеля, заключающиеся в упомянутых тетрадках, наконец говорим о письмах его. Из последних документов мы выписываем лишь наиболее характерные места».

Тут является самоочевидным, что уже сам перечень документов, находящихся в открытом доступе, как и сам факт публикации в широко известном журнале «Русская старина», ставит под большое сомнение тезис о зловещей цензуре. Как бы ни был небогат перечень документов Семевского, он содержал использованную в статье информацию в форме выдержек, исторических справок и комментариев, вполне достаточных для составления образа загадочного монаха-прорицателя. Стоит обратить внимание и на слова Михаила Ивановича о том, что интересны лишь «характерные места» статей Авеля, что уже говорит об уровне писаний монаха. Любопытно, что современный ажиотаж вокруг монашеского наследия всячески подогревается «таинственным» исчезновением «документов Семевского», что, вообще говоря, совершенно не выглядит чем-то необычным после всех революций и войн… Косвенно это еще и свидетельствует о ценности писаний монаха, явно не претендующих на ценное наследие русской старины.