Владимир Живетин - Введение в системную рискологию

Все мы, естественники, в различной мере исследователи традиционного рационализма, мыслим его категориями. Однако исход из рационализма неизбежен как в научной, так и этнической сферах, ибо он есть тормоз в развивающемся миропонимании. Как показывают исторические аспекты рационализма, он подвел нас к вратам истины, но открыть их нам он не в состоянии.

Рационализм, получивший развитие в XVIII веке [4] в физике и других естественных науках, обусловил важное развитие возможностей человеческой деятельности. В результате произошло утверждение научного метода миропонимания. Все это создало фундаментальные основы европейской культуры и цивилизации Нового времени.

Велика роль рационализма, однако его границы видимы и четко определены в силу того, что его возможности сегодня нуждаются в пересмотре. Дело в том, что человечество сегодня осознает необходимость изучения и создания столь сложных систем, для которых созданные рационализмом методы анализа непригодны.

Особенно важной для человечества была перестройка этических основ христианского учения, что четко проявилось в период религиозных войн, духовно-физического противостояния в эпоху становления протестантизма, его этико-правовых норм, направленных на ограничение власти Папы и созданной им антиэтической системы. Впоследствии под влиянием протестантизма [14] в ряде стран была создана система взглядов на деятельность человека и такой образ жизни, без которых промышленное саморазвитие европейских стран было бы невозможно.

Однако вскоре, например, по воле пуритан, творящих капиталистический образ жизни Англии, этико-правовые основы, созданные Учением Христа, фантастически деформировались. В результате наиболее гуманная идея этого Учения – идея спасения падших – снова уступила свое место, как и в дохристианские времена, идее «избранности», но в еще более жесткой форме. Сегодня система этико-правовых норм (ценностей), которая определяет действия западного мира при возрастающей мощи цивилизаций, становится опасной [18, 22–24].

Эволюции Универсума была свойственна стадия, на которой возник Разум человечества [8] как составная часть Универсума. Разуму по мере его развития становится доступным познание на различном уровне систем суперсистемы, частью которой он является, включая механизмы, регулирующие его развитие (контроль, управление). Самое главное: Разум получает возможность анализа реакции Универсума на различные его воздействия вплоть до факторов риска. При этом появляется возможность целенаправленного влияния человека на характер процессов развития Универсума. Однако такие процессы саморазвития Универсума приводят к резкому усложнению процесса самоорганизации (саморазвития) биосферы как части Универсума. Это обусловлено тем, что механизм саморазвития получает возможность предвидения и выбора альтернатив развития как результат компромисса множества разнообразных ценностных критериев.

Поскольку носителем Разума является человек как этническое создание, он характеризуется многообразием своих желаний, стремлений и представлений о Добре и Зле. При этом перед человечеством возникают сложнейшие вопросы как методологического, так и практического свойства о том, как использовать открывающиеся возможности. Наиболее фундаментальные вопросы: о целях такого воздействия; о согласовании этих разнородных представлений о Добре и Зле, о границе между ними; к чему следует стремиться; об идеалах; об этико-правовых нормах, их определении, контроле и предотвращении их нарушения.

Итак, мы должны уделять пристальное внимание целям нашей жизнедеятельности, включающим: вполне осязаемые; достаточно понятные; чрезвычайно важные для судьбы человека; понятные и приемлемые для человека.

На всем протяжении саморазвития человечества решающую роль оказывали информационные процессы, которые ассоциированы с развитием коллективного интеллекта, развивавшегося и развивающегося одновременно с интеллектом индивидуальным. Обмен информацией между индивидуумами и их разумом приводит в итоге к нечто большему, чем к удвоению итогового эффекта: это важнейший источник памяти.

Основной закон цивилизаций: только с обретением коллективной (системной) памяти цивилизация самореализуется и саморазвивается.

Второй закон цивилизаций: наличие системного распространения знаний и системного синтеза и анализа процессов среды жизнедеятельности.

Согласно второму закону идея, порождаемая интеллектом одного субъекта, развивается в дальнейшем во много раз быстрее, становясь общим достоянием. При этом возможности коллективного интеллекта возрастают быстрее по мере совершенствования способов накопления, хранения, передачи и обмена информации. Однако при передаче информации, ее хранении и т. д. возникают погрешности [4], творящие факторы риска.

Быстрое совершенствование средств обмена информацией, объединение в системе все большего количества индивидуальных интеллектов создает условия возрастающей скорости совершенствования коллективного интеллекта как общепланетарной системы. Это одна из важнейших тенденций саморазвития человечества.

На системном уровне можно выделить несколько быстро развивающихся процессов:

1) рост могущества цивилизаций, способного влиять на процессы, протекающие в остальной природе;

2) деятельность людей опасно перестраивает само содержание своей истории, а также эволюционный процесс биосферы;

3) основные особенности развития общепланетарной цивилизации обусловлены ускоряющимся развитием ее технического и научного могущества;

4) резко ускорились все процессы перестройки социальных структур социосферы [13], обусловливая тенденции социальной ориентации экономики и политики в виде либерализации.

Рассмотрим развитие биосферного сценария в ограниченном пространстве биосферы на примере острова Пасхи. Остров Пасхи (Тихий океан), удаленный от цивилизованного участка земли, 1600 лет назад был заселен полинезийцами. Первозданный рай с субтропическими лесами, флорой и фауной давал возможность жителям острова наслаждаться жизнью. Они создали сложную экономическую и политическую системы и высокоразвитую культуру. Одновременно с расцветом духовной и материальной компонент культуры их духовный мир стал порождать гордыню, вытесняя смирение. Система власти пришла в упадок вследствие деструктуризации. В итоге их жизнь наполнилась духом соревнования (конкуренции), они стремились превзойти друг друга величиной памятников и виртуозностью их отделки.