Елена Окладникова - Сакральный ландшафт

А вот и другое описание:

«…Дух захватывает, когда вырвавшись из обыденности серых улочек, всходишь на холм и взглядом обнимаешь торжественное великолепие золоченных глав ансамбля Троице-Сергиевой лавры. Сказочным праздником смотрится многообразие форм бело-розовых башен Иосифо-Волоколамского монастыря среди моря зелѐных трав и изумрудных зеркал монастырских прудов… » 12 12 Медкова Е.С. Мифологическая топография православного монастыря // http://www.art-education.ru/AE-magazine/archive/nomer-42009/medkova-2_30_11_2009.pdf(дата обращения 04.08.2014).

Из обоих описаний следует, что ядром понятия "сакральный ландшафт", является миф ландшафта, который указывает на интеллектуальную тенденцию сакрализации ландшафта. Эта тенденция активно проявляется в исследованиях метафизики ландшафта и поэтики места, предполагающих множественность форм осмысления естественно-географических земных пространств (М.С. Уваров 13 13 Уваров М.С. Поэтика Петербурга// http://sofikrgi.narod.ru/avtori/poetika_goroda/texts.htm (дата обращения 02.08.2014). , А.В. Подорога 14 14 Подорога В. А. Метафизика ландшафта. – М.: Наука, 1993. , Спивак Д.Л. 15 15 Спивак Д.Л. Метафизика Петербурга: начал и основания. СПб.: Алитейя, 2003. др.).

В это связи стоит вспомнить, что одними из первых на множественность форм осмысления географических ландшафтов обратили внимание семиотики, в частности один из её отцов-основателей семиотики Ч. Моррис (1938, 1946) 16 16 Вильковский М. Социология архитектуры. – М.: Фонд «Русский авангард», 2010. С. 152; Вильковский упоминает работу Гая Энкерля (1978) «Экспериментальная социология архитектуры (Руководство по теории, методам исследования и специальной литературе), в которой имеется раздел семиотики пространства)». . Именно семиотикам принадлежит мысль о том, что благодаря своей конечной природе, ландшафты (пространства) способны к одновременному существованию во множественном числе. Иными словами, ландшафты могут образовывать системы и подсистемы. Для этого необходимо управляющее интеллектуальное человеческое воздействие на природные ландшафты.

Какое же место занимает сакральный ландшафт в системе природных ландшафтов? Сакральный ландшафт является виртуальной частью географического пространства и частью культурного ландшафта. Для того, что бы яснее представить место, которое занимает понятие «сакральный ландшафт» в ландшафтоведении, обратимся к типологии ландшафтов, разработанной ЮНЕСКО.

Это типология культурных ландшафтов, которая была создана в системе понятий, используемых в Руководящих указаниях (Руководящих указаниях ЮНЕСКО), на основании принципа историчности. В этой типологии выделяются следующие ландшафты: промысловые, сакральные, заповедные, мемориальные, реликтовые и ископаемые. Согласно документам ЮНЕСКО, ископаемые ландшафты, как правило, представлены памятниками археологического или палеонтологического наследия. Это могут быть остатки древних городов, курганные комплексы, оазисы древних или сменивших географический ареал культурных общностей, сформировавших облик ландшафта, но безвозвратно ушедших или утративших функции носителя культурной традиции. Ископаемые ландшафты, как правило, являются областью исследований археологов и палеонтологов. По сути дела, это реликтовые ландшафты. Это могут быть остатки древних городов, курганные комплексы, иные оазисы древних или сменивших географический ареал культур, сформировавших облик ландшафта, но безвозвратно ушедших или утративших носителя культурной традиции. Однако в отечественной научной лексике понятие «реликтовый» имеет несколько иной смысл и отличается от понятия «ископаемый», что имеет важное содержательное значение для концепции Всемирного наследия 17 17 Кулешова М.Е. Систематика культурных ландшафтов //http://heritage.unesco.ru/index.php?id=102&L=9(дата обращения 05.06.2010). . Поэтому, в документах ЮНЕСО понятие «сакральный ландшафт» логически связано с понятием «культурный ландшафт».

Окружающая нас среда стремительно меняется. Изменения сказываются во всём. Изменения касается климата и антропогенного влияния, которые оказывают трансформирующее воздействия на исторические и древние, включая сакральные ландшафты Сибири, Прибайкалья, Забайкалья и Верхнего Приамурья, наиболее значимую часть которых составляют памятники археологии.

К памятникам всемирного наследия, которые сегодня формируют сакральный ландшафт Евразии, включая Сибирь, Забайкалья, верхнее Приамурье и др. районы Азии, относятся очень разнообразные по содержанию и смыслу монументы древней истории. Эти монументы или монументальные комплексы являются системообразующими для сакрального ландшафта.

Как же складывается система древнего сакрального ландшафта? Что же именно образует ядро сакрального ландшафта? Таким ядром, т.е. маркёрами сакральных ландшафтов, как правило, являются скальные святилища (скалы с рисунками, расположенные в местностях, которые можно назвать «горные храмы». Иными словами, это памятники наскального искусства, стелы, комплексы почитавшихся в древности плиточных могильников, древние храмовые сооружения, крепости, некоторые поселения и др.

Сам же археологический факт наличия сакрального ландшафта деревней Евразии устанавливается с помощью археологических раскопок, изучения памятников наскального искусства, этнографических, исторических и археологических реконструкций. Большой вклад в реконструкцию и исследование сакральных ландшафтов внесли в археологическом смысле работы А.П. Окладникова, Э.Б. Вадецкой, (археологический, исторический и историко-культурный), В.Е. Ларичева, Л.С. Марсадолова (астроархеологический) аспекты 18 18 Хотя некоторые авторы статей настоящего сборника высказывают в разной степени сомнения в достоверности самого факта существования сакрального ландшафта с древности. .

Разумеется, исследования сакральных ландшафтов древней Евразии во многих аспектах носит реконструктивный характер. В связи с этим, требования научной объективности и аргументов в пользу того, что сакральный ландшафт, действительно существовал, некоторые археологи ставят под сомнение сам факт его существования. 19 19 См. статьи Дегтяревой и Черемисина, Э. Якобсон в «Homo Eurasicus» (2009). С целью рассеять эти сомнения, обратимся сначала к анализу понятия «ландшафт» и тех его свойств, которые превращают географическое пространство, например, в «культурный», или в «сакральный» ландшафт.

Сакральный ландшафт – это антропологическая составляющая ландшафта, важный результат интеллектуальной и духовной деятельности людей в создании его облика. Сакральный ландшафт – это часть более крупного социокультурного образования – культурного ландшафта, как части земного рельефа, жизненной среды большой самосохраняющейся группы людей. Пространство сакрального ландшафта одновременно цельно и структурировано, содержит природные и культурные компоненты, освоено утилитарно, семантически и символически. 20 20 Кулешова М.Е. Управление культурными ландшафтами и иными объектами историко-культурного наследия и национальных парков дополнительные стратегии материалы к стратегии управления национальными парками России//Известия РАН. Серия географическая. Вып.6., М. 2002,с.34. Кроме того, сакральный ландшафт – это также географическое пространство, сформированное духовным человеческим опытом, т.е. одухотворенное, воображаемое географическое пространство, а, следовательно, управляемое человеком.