Ольга Медушевская - Теория и методология когнитивной истории

Итак, основное отличие феномена человека от других живых систем состоит в особом типе его информационного обмена. Этот обмен индивид (в своем человеческом, а не только биологическом качестве) осуществляет опосредованно, через вещи – интеллектуальные продукты, в которых он, с одной стороны, фиксирует и выражает (в образе или знаке) свои идеи, и через которые, с другой стороны, извлекает информацию о других людях. Это человеческое качество фундаментально. В открытом, разомкнутом и недискретном универсуме существует замкнутая и изолированная (разумеется, относительно) система человечества, которая имеет тенденцию к поддержанию стабильности и организованности как условию своего существования. Индивидам как единицам этой системы свойственна универсальная способность к дискретному восприятию реального мира и соответственно – к созданию дискретных и структурированных интеллектуальных продуктов своей целенаправленной деятельности.

Замкнутая на самой себе система человечества функционирует в режиме, от воли и намерений отдельных индивидов или сообществ не зависимых. Это не значит, однако, что эти фундаментальные принципы невозможно определить и понять. Итак –

1) создание интеллектуального продукта есть безальтернативное условие существования человеческого сообщества, поскольку в отличие от других живых систем оно уже не может лишь приспосабливаться к реальным условиям биологического существования и вряд ли способно выжить в них: оно создает интеллектуальный продукт, функционально служащий для обеспечения более приемлемых для выживания рукотворных, искусственных условий существования, начиная от изготовления огня для приготовления пищи и т. д. Иначе говоря, непрерывное изобретение и воспроизведение интеллектуальных продуктов происходит спонтанно или, по выражению Г.В. Вернадского, «геологической силой»;

2) генетическая предрасположенность к созданию интеллектуального продукта присуща человеческому индивиду, но «запуск» этой способности происходит в условиях сообщества и выступает поэтому как социобиологическое отличительное свойство человека. Эту ситуацию можно лучше представить себе по аналогии с другой генетической предрасположенностью – способностью говорить, которая проявляется только если окружающие индивида другие индивиды будут этому способствовать. Не следует также забывать, что подобный «запуск» генетической способности наблюдается и в прямохождении. Таким образом, поставить человека на ноги, научить его говорить и создавать продукт есть три проявления его когнитивных способностей, способностей человека разумного, реализацию которых обеспечивает общество ему подобных. Однако первостепенное значение имеет, по-видимому, все же способность создавать продукт. Оно и только оно связывает мышление с действием на уровне создания продукта, а именно превращает действие (в ответ на спонтанный биологический импульс) в осмысленную целенаправленную деятельность. Освоенный на личном опыте алгоритм создания продукта, с помощью сообщества и, разумеется, с помощью языковых средств общения, позволяет индивиду постичь информацию из продукта, созданного другим индивидом. Таким образом, обладая информационным магнетизмом, индивид является пользователем открытого для его интерпретаций информационного ресурса всего человеческого рода;

3) информационный ресурс человека, запечатленный в материальной форме вещей, интеллектуальных продуктов, составляет непрерывно пополняемый тезаурус человеческого рода. Он имеет вектор постоянного прирастания. Каждое новое поколение имеет информационный ресурс более полный, нежели предшествующее, что обеспечивает прогресс развития.

Дискретность восприятия мира – одна из универсалий человеческого мышления. Обращение к понятию целенаправленной человеческой деятельности, фиксирующей себя созданием продукта, дает повод поразмыслить над вопросом о том, каким образом эта идея может помочь сблизить абстракцию философской антропологии с эмпирической исторической практикой.

Философы, как известно, обозначили главное изменение, которое вносит в природный универсум присутствие человека: он превращает природную биосферу в ноосферу, сферу разума.

Языкознание XX в., в свою очередь, рассматривает вопрос о том, каким образом различные языки создают картину мира, формулируя соответствующие понятия, как они осмысливают мир, набрасывая на него свою сетку понятий. Различие этих понятийных сеток – перспективный способ создания языковой компаративистики разнообразных языков и народов.

Подходя к данной проблеме с позиций создания продукта как непременного компонента целенаправленного человеческого поведения, возможно сделать еще один шаг к сближению философской антропологии и эмпирики. При всех лингвистических различиях концептов восприятия мира отметим их общую черту: человек обязательно разделяет, разграничивает познаваемый мир. Так проявляется дискретность восприятия мира – когнитивная способность человека. Текучий, подвижный недискретный окружающий мир он конкретизирует, приближает к себе, присваивает, очерчивая границы. Человеку свойственно смотреть в этот мир как в магический квадрат, прорубив в него «окно», создав раму, кадр, фрейм. Пейзаж, заключенный в раму, для него интереснее природного, в нем уже есть человеческий взгляд. Эти рамки человек очерчивает и в реальном мире, создавая город, огород, поле, сад, посад. Информативны человеческие меры пространства – например день пути, он мерит поле меркой зерна, высеваемого на его пространство. Все эти эмпирические данности выражают способ активного, деятельностного мышления.

Дискретность человеческого восприятия порождает два типа дискретных же производных: определения в языке и вещи в виде интеллектуального материального продукта. Этот универсальный «эталон», который порождает соответствующие феномены, позволяет понять, каким образом индивиды способны, с одной стороны, производить слова и вещи, а с другой – воспринимать то, что говорят и создают другие.

По аналогии с «универсальной грамматикой» языка следует ввести понятие универсальной стратегии творчества, алгоритма создания вещи как интеллектуального продукта. Наличие универсальной стратегии говорения позволяет понимать язык. И даже более того – позволяет понять человека говорящего. Еще более важна возможность, благодаря общей стратегии творчества, как понимания одним индивидом друтого – как создающего, творящего и изобретающего, так и понимания созданной вещи как выражения личности индивида.

Стратегия создания, по-видимому, универсальна в своих основных параметрах, ибо она доступна человеческому пониманию. В рамках, приближенных к общечеловеческому пониманию, приоритетна идея, затем следует отделение того, что есть, от того, «что не есть»: преобразование недискретного универсума в дискретный (отделение одного от другого), далее следует формирование структур, и наконец, взгляд творца «извне» на итоговый созданный, воплощенный результат. В таком именно, приближенном к человеческому пониманию, виде способ творения согласуется с опытом индивида, создающего свой интеллектуальный продукт именно по эталонной (общепонятной) схеме. Существует универсальность творческого человеческого алгоритма, а следовательно, универсальна и способность индивида воспроизвести ее в обратном порядке, от материального образа вещи – к пониманию мастера.