Галина Жигунова - Общественный идеал в России в духовном наследии славянофилов

Ахиезер A.C. Россия: Критика исторического опыта: В 3 т. 2-е изд., перераб. и доп. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1998. Т. 2. С. 526.

Там же. С. 527.

Соловьев B.C. Философское начало цельного знания. Минск: Харвест, 1999. С. 557.

Цит. по: Троицкий Е.С. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно – славянской) цивилизации // Русская цивилизация и соборность: Сборник статей / Сост. и автор вступит. статьи Е.С. Троицкий. M.: Б.И., 1994. С. 15.

Новгородцев П.И. Об общественном идеале / Сост., подгот. текста и вступит. статья A.B. Соболева. M.: Пресса, 1991. С. 59.

Франк С.Л. Духовные основы общества. M.: Республика, 1992. С. 105.

См.: Соловьев B.C. Философское начало цельного знания. Минск: Харвест, 1999. С. 560 561.

См.: Франк С.Л. Духовные основы общества. M.: Республика, 1992. С. 104 – 105.

Там же. С. 107.

См.: Новгородцев П.И. Об общественном идеале / Сост., подгот. текста и вступит. статья A.B. Соболева. M.: Пресса, 1991. С. 59 – 60.

Платонов O.A. Русская цивилизация: понятие, возраст, духовные параметры // Русская цивилизация и соборность: Сборник статей / Сост. и автор вступит. статьи Е.С. Троицкий. M.: Б.И., 1994. С. 55.

См. об этом: Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. 2-е изд., испр. и дополн. Брянск: Курсив, 1996. С. 87 – 100.

Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. Казань: Казанский ун-т, 1991. С. 40.

Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. 2-е изд., испр. и дополн. Брянск: Курсив, 1996. С. 95.

Ахиезер A.C. Социокультурные основания и смысл большевизма. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. С. 418.

Федотов Г.П. Собрание сочинений: В 12 т. / Сост., примеч. C.C. Бычков. M.: Мартис, 1998. Т. 2. С. 129.

Хоружий C.C. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. С. 117.

Русские мыслители / Под ред. И.Н. Лосева. Ростов н/Д.: Феникс, 2003. С. 112.

И.С. Пересветов, выходец из Литовского княжества, в 30-е годы XVI века написал ряд трактатов о государственном устройстве. Часть исследователей склоняется к мысли, что Пересветов – вымышленное лицо, под именем которого писали разные люди, так как в его работах излагаются противоречивые идеи по преобразованию русского общества.

См.: Пересветов И. Большая челобитная по Щукинскому списку неполной редакции // Пересветов И. Сочинения / Под ред. Д.С. Лихачева. М. – Л.: АН СССР, 1956. С. 236 – 247.

Острецов В.М. Россия на перепутье. M.: Молодая гвардия, 1990. С. 49.

Духовными идеалами «Почвы» были Сергий Радонежский, Нил Сорский, Серафим Саровский, Тихон Задонский, Амвросий Оптинский.

Издание «Утопии» Т. Мора было сожжено по приказу Екатерины Великой.

См.: Щербатов М. О повреждении нравов в России // «О повреждении нравов в России» князя М. Щербатова и «Путешествие» А. Радищева / Под ред. М.В. Нечкиной; вступ. статья и коммент. Н.Я. Эйдельмана. M.: Наука, 1983. С. 2 – 96.

Масонство в России было запрещено в 1822 году императором Александром I.

Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданственном отношениях / Предисл., подг. текста и примеч. Ю.С. Пивоварова. M.: Наука, 1991. С. 33.

Бердяев Н. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. M.: Мысль, 1990. С. 106.

Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия IX – XIX веков. 2-е изд., испр. и доп. Л.: ЛГУ, 1989. С. 284.

Остафьевский архив князей Вяземских: Переписка князя П.А. Вяземского с А.И. Тургеневым Вяземский: В 5 т. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1899. Т. 1. С. 193.

Некоторые исследователи кружка «любомудров», полагают, что славянофильство было консервативно-реакционной ветвью развития любомудрия. См. об этом: Каменский З.А. Московский кружок любомудров. M.: Наука, 1980. С. 11.

Одоевский В.Ф. Русские ночи // Одоевский В.Ф. Сочинения: В 2 т. / Вступ. статья, сост. и коммент. В.И. Сахарова. M.: Худож. лит., 1981. Т. 1. С. 200.

Там же. С. 202.

Цит. по: Каменский З.А. Московский кружок любомудров. M.: Наука, 1980. С. 97.

См.: Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа / Сост. П.В. Алексеева. M.: Республика, 1997. С. 50.

Гоголь Н.В. Собрание сочинений: В 9 т. / Сост. и коммент. В.А. Воропаева, H.A. Виноградова. M.: Русская книга, 1994. Т. 6. С. 391.

Покровский С. Мнимая звезда // Вопросы литературы. 1969. № 5. С. 126.

Песков A.M. Германский комплекс славянофилов // Вопросы философии. 1992. № 8. С. 108.

См.: Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. M.: Наука, 1990. С. 15 – 16.

Там же. С. 16.

Гошевский В.О., Закондырин Е.В., Костюкевич В.Ф. Проблема человека в русской философии первой половины XIX века. Мурманск: Пазори, 1993. С. 36.

Пестель П.И. Русская правда // Избранные социально-политические и философские произведения декабристов: В 3 т. M.: Гослитиздат, 1951. Т. 2. С. 166.

Цит. по: Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. 2-е изд., испр. и дополн. Брянск: Курсив, 1996. С. 207.

Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30 т. M.: Академии наук СССР, 1956. Т. 8. С. 144.

Кюстин А. Николаевская Россия: Пер. с фр. M.: Политиздат, 1990. С. 153.

Эта идея стала базисной для консерваторов вплоть до крушения самодержавия в 1917 года.

Первое «Философическое письмо» было опубликовано только в 1836 году в № 15 журнала «Телескоп».

Такое мировоззрение П.Я. Чаадаева было названо М.О. Гершензоном противоречивым термином «социальный мистицизм». См.: Гершензон М.О. Избранное: В 3 т. М. – Иерусалим: Университетская книга; Gesharim, 2000. Т. 1. С. 409.

Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30 т. M.: Академия наук СССР, 1956. Т. 9. С. 139.

Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. M.: Мысль, 1983. С. 26.

Кулешов В.И. Славянофилы и русская литература. M.: Худож. лит., 1976. С. 278.

См. об этом: Аронсон М. Литературные кружки и салоны. СПб.: Академический проект, 2000. 400 с.

Кошелев В. A.C. Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях, разысканиях. M.: Новое литературное обозрение, 2000. С. 174.

Кавелин К.Д. Авдотья Петровна Елагина // Кавелин К.Д. Наш умственный строй. M.: Правда, 1989. С. 325.