Игорь Беляев - Русская философия

Русская философия возникла и начала развиваться под влиянием христианизации Руси. Долгое время это развитие шло экстенсивно, преимущественно в богословско-историческом русле, а доминирующие философские идеи заимствовались, как правило, из учений западноевропейских мыслителей. Первые попытки самостоятельного философского освоения действительности, как указывает В. В. Зеньковский, обнаруживаются «лишь во второй половине XXVIII века, в XIX же веке начинается эпоха интенсивного, все более разгорающегося, философского движения, которое определило пути развития философии в России» 1 1 Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. Т. 1. – С. 13. .

Становление оригинальной русской философии – следствие глубокой духовной потребности, удовлетворяемой нашими соотечественниками вопреки самым разнообразным препятствиям. На протяжении большей части XX века подлинно русская философия оказалась изгнанной с территории нашей страны, но она не только нашла возможность выжить в объективно чуждом окружении, но и сумела сохранить свою самобытность. Вернувшись на Родину после многих лет изгнания, она оказалась востребованной образовательной практикой, что отразилось, в частности, на содержании учебных программ и пособий по курсу философии.

А. Ф. Лосев отмечает, «что почти вся русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую или, лучше сказать, сверх-логическую, сверх-систематическую картину философских течений и направлений» 2 2 Лосев А. Ф. Русская философия // Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии / Сост., вступ. ст., примеч. Б. В. Емельянова, К. Н. Любутина. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. – С. 67. . Русская философия, обладая всеми чертами национальной философии, имеет, конечно же, и общефилософские элементы. Российский студент, приобщающийся к отечественному философскому наследию, призван усвоить как его наднациональное общефилософское содержание, так и все то самобытное, что придает ему национальную уникальность.

Определенную сложность процессу усвоения учебного материала по русской философии придают ее понятийно-терминологические отличия от западной философии. Эти отличия не всегда проявляются явно и зачастую кроются в тончайших нюансах трактовки значения тех или иных философских терминов. При этом авторы большинства широко распространенных русскоязычных словарно-энциклопедических изданий, в том числе и вышедших в свет в последние годы, предлагают читателям такие варианты раскрытия содержания конкретных терминов, которые обычно являются вполне корректными с точки зрения реалий западной философии, но не дают необходимую читателю информацию об особенностях использования этих терминов отечественными мыслителями. Более того, некоторые из подлинно самобытных терминов в них вовсе не рассматриваются. Именно поэтому попытки студентов с помощью доступных словарей и энциклопедий понять то, о чем на самом деле идет речь в учебниках и учебных пособиях по русской философии и, в еще большей мере, в оригинальных трудах классиков отечественной философской мысли не всегда оказываются удачными.

Данный терминологический словарь предназначен для использования студентами нефилософских специальностей при изучении дисциплины «Философия», темы «Русская философия». Содержание словаря составили термины, использование которых является одним из существенных признаков самобытности русской философии. Термины, в зависимости от их специфики, снабжены более или менее подробными определениями, а также характеристиками, сравнениями, описаниями, разъяснениями и метафорами.

АБСОЛЮТНОЕ– безусловное бытие, противостоящее бытию обусловленному, относительному; высшая, неизменная самодостаточная сущность, которая не может быть непосредственным объектом познания, но составляет его единственный и универсальный источник.

АВТАРКИЯ– внутренняя самоуспокоенность, самоудовлетворенность и самоизоляция духа, осознающего себя независимым от внешнего мира и других людей.

АВТОРИТЕТ– признание лидерства того или иного лица (или организации) без насилия, внешнего принуждения, основанное на доверии к чужому разуму и опыту, которые оцениваются и признаются человеком как безусловно превосходящие его собственные возможности.

АНАГОГИЯ– метод православной философии, предполагающий синтетическое (рационально-интуитивное, философско-художественное) познание, исходящее из цели рассматриваемого предмета и синергетических намерений мыслящего субъекта; высший уровень экзегетики.

АНТИНОМИЗМ– диалектическое философствование, основным признаком которого является антиномия, т.е. напряженное противостояние противоположных, рассудочно несовместимых положений (тезиса и антитезиса).

АНТИХРИСТ(Анти-Христос) – абсолютное Зло, принимающее – и в этом его особая опасность для людей – личину Добра; религиозный самозванец, обманом и хитростью, а не духовным подвигом добывающий себе достоинства подлинного Спасителя человечества.

АНТРОПОДИЦЕЯ– попытка объяснить противоречие между боготворением, богоподобием человека и наличием несовершенства и зла в нем и от него, доказательство ценности существования и смысла человеческой жизни, выявление путей исправления человека.

АНТРОПОКОСМИЗМ– философское и общенаучное воззрение, согласно которому человек, его мысль и деятельность ставятся в центр мировой эволюции, а затем и сами выступают ее мощнейшим фактором.

АНТРОПОЛОГИЗМ– философское учение о человеке как о «естественном» существе, исключающее дуализм «тела» и «души».

АНТРОПОЛАКТРИЯ– «возведение человека в предмет поклонения» (В. В. Зеньковский); «идолопоклонство перед человеком» (С. Л. Франк).

АРИТМОЛОГИЯ– идея прерывности, «зернистости», присущей всему творению; представление о том, что «мир познаваемый надтреснут» и что через эти трещины видна «лазурь вечности» (П. А. Флоренский).

АСКЕТИЗМ– сознательное ограничение, обуздание человеком своих сугубо плотских, животных потребностей, имеющее нравственное значение в соединении с альтруизмом, человеколюбием, жалостью и милосердием.

БЕЗОБРАЗНОЕ– преобладание материи над формой, «несдержанное проявление хаотического начала, разбивающего или подавляющего идеальную форму» (В. С. Соловьев); возникает там и тогда, где и когда одна часть безмерно возобладает над другими, уничтожая равновесие и гармонию целого.