Боб Торрес - Совершая убийство, или Политическая экономия прав животных

Хотя многие люди считают сетевой активизм пассивным и не имеющим влияния, мой личный опыт это опровергает. Несколько лет назад, вместе написав книгу о веганстве, мы с партнёршей создали онлайн-форум и подкаст и начали вести серьёзную веганскую пропаганду в интернете. Всего за два года — и с очень скромным бюджетом — наше онлайн-радио выросло, превзойдя наши ожидания, и привлекло тысячи слушателей по всему миру. Многие начинали нас слушать, ещё не являясь веганами, а будучи вегетарианцами и даже всеядными, и, воспринимая последовательный веганский посыл наших передач, спустя какое-то время писали, чтобы сообщить нам, что стали веганами. Онлайн-сообщество, которое мы запустили в то же время, также насчитывает почти две тысячи участников и служит точкой сбора для людей, планирующих съезды и активизм «в реале» по всему миру, а также местом, где можно найти виртуальных товарищей, общение и дружбу. Я это упоминаю не для того, чтобы похвастаться нашими достижениями (по правде говоря, они довольно скромны, и я всегда думаю о том, как мы можем быть более эффективными), а чтобы показать, что можно сделать, потратив небольшие деньги и чуточку усилий. Признаться, у нас нет никаких исключительных навыков, которых не было бы у других людей. У нас нет особых денег и опыта, но мы решили, что можем внести свой вклад, и, будучи на «ты» с компьютером, попытались сделать для поддержки веганства, что могли, используя наши способности. Разумеется, миру нужны множество подкастов, форумов, рассылок и прочего, но это не единственные способы использовать интернет для поддержки активизма и активистских сообществ. На самом деле ограниченность возможностей интернета — это всего лишь ограниченность нашего воображения.

Нескончаемые задачи

В часто цитируемом эссе о фашизме Умберто Эко пишет: «Свобода и Освобождение — работа, которая не закончится никогда» [234]. Мы не можем сидеть сложа руки и ждать, что борьба за свободу и освобождение будет выполнена за нас опытными людьми. Напротив, именно каждый из нас должен делать всё возможное ради мира, в котором мы хотим жить — не только ради животных, но и ради свободы для всех. Чем дольше мы будем отказываться признать, что наша свобода связана со свободой самых ничтожных среди нас, тем дольше мы будем обрекать себя на жизнь в мире угнетения и господства. Социальные проблемы — это недостатки общественных отношений; чтобы достичь успеха, мы должны изменить общественные отношения, лежащие в основе нашего мира, включая отношения капитала и других форм ненужного господства и иерархии. Как я показал в этой книге, капитал аморален. Он не ценит жизни ни людей, ни животных, помимо случаев, когда они ещё могут производить ценность. В наших движениях мы должны противостоять аморальности капитала, отстаивая неотъемлемую ценность — свою и самых слабых среди нас. Мы должны поставить под сомнение капитализм по этическим соображениям и сформулировать видение мира, свободного от иерархии, господства, угнетения и унизительных страданий. Для этого мы должны преодолеть границы, которые якобы разделяют нас, искать точки соприкосновения и развивать системное понимание угнетения. Лишь тогда мы сможем двигаться вперед. Мы знаем, что другой мир возможен. Всё, что нам нужно — это его достигнуть.

Это будет долгий и сложный процесс просвещения людей, изменения наших общественных отношений и создания лучшего мира, но у нас нет особого выбора. Грамши говорил о пессимизме интеллекта и об оптимизме воли; мир часто выглядит довольно мрачным, и шансы что-то изменить, кажется, всецело не в нашу пользу. Однако нужно с чего-то начать, и мы не можем так просто сдаться, потому что цель слишком масштабна или слишком амбициозна. Правда в том, что если мы хотим изменить мир, нам придётся начать это делать в нашей жизни и деятельности. Если мы не хотим жить в мире, не обременённом иерархией и господством, нам придётся начать создавать его сегодня, прямо сейчас, или мы навеки погрязнем в той же динамике угнетения, которая определяет мир, который мы видим. Мы не можем поступаться своими ценностями и принципами в долгосрочной перспективе, надеясь, что так мы создаём некое волшебное «завтра», где всё хорошо.

Нет — наши принципы и ценности — это то, что должно направлять нас сегодня, и если мы делаем что-то противоречащее им во имя целесообразности, прагматизма или «политики», это шаг назад в сторону от лучшего мира. Многие будут говорить, что это идеалистическая позиция; пока люди и другие виды страдают, мы не можем себе позволить думать, что цена идеализма слишком высока, в то время как нам следует просто делать, что возможно, для прекращения страданий. Хоть я и симпатизирую этой идее, она также опасна. Когда мы жертвуем тем, что для нас важно, в надежде создать что-то лучшее, мы затеваем опасную игру, в которой наши идеи оторваны от практики. Вместо этого, как утверждает Букчин, мы должны терпеливо создавать связи, просвещать и пускать коллективные корни в сердце господства. Как говорит персонаж из книги Ле Гуин Шевек, «Революцией можно только стать».

Другого выхода нет.

[1] http://homemadejam.org/renew/currentconference.html (Все примечания без пометы о том, чьи они, принадлежат автору).

[2] http://www.nokillnetwork.org/

[3] Существует условное разделение мира на глобальные Север и Юг — богатые и бедные страны соответственно. — Прим. пер.

[4] David Alan Nibert. Animal Rights / Human Rights. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2002.

[5] David Alan Nibert. Animal Rights / Human Rights. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2002, p. 4.

[6] Согласно исследованиям 2006 года, обобщённым BBC в журнале Science, если мы продолжим теми же темпами вылавливать рыбу, в течение 50 лет водные ресурсы будут истощены.

[7] Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Немецкая идеология. В кн.: Сочинения. Изд. 2. Т. 3. М: Политиздат, 1955.

[8] Там же, с. 25.

[9] Луи Альтюссер. Идеология и идеологические аппараты государства (заметки для исследования) // Неприкосновенный запас. — 2011. — № 3.

[10] Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Немецкая идеология.

[11] Там же, с. 46

[12] National Public Radio. Poverty in America (эфир от 14.08.2007).

[13] Антонио Грамши . Тюремные тетради. Часть первая. М.: Издательство политической литературы, 1991.

[14] Видизм (видовая дискриминация) — ущемление интересов или прав одного биологического вида другим, основанное на убеждении в собственном превосходстве. — Прим. пер.

[15] Этьен Балибар, Иммануил Валлерстайн. Универсализм против расизма и сексизма: идеологические противоречия капитализма. В кн.: Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. М.: Логос, 2004.

[16] Jason Hribal. «Animals Are Part of the Working Class»: A Challenge to Labor History. In: Labor History. Vol. 44, no. 4, 2003.

[17] Любопытно, что никто не приводит этот аргумент, когда люди попадают в медвежьи лапы или становятся обедом для крокодилов или акул.