Виктор Слободчиков - Психология образования человека. Становление субъектности в образовательных процессах

Главы 2–4 данной части представляют материалы о трех образах, трех интерпретациях современного образования: как сфере общественной практики, механизме культурно-исторического наследования и всеобщей форме развития человека. Глава 2 («Образование – сфера общественной практики») рассматривает вопросы: «Образование – всеобщий механизм общественного развития», «Модернизация – коренная проблема современной России», «Структура и состав сферы образования». В главе 3 («Образование как механизм культурно-исторического наследования») рассматриваются вопросы: «Культурно-историческое наследие – “задание” для образования», «Типология научно-технологических укладов в образовании», «Антропологический подход в определении содержания образования».

В главе 4 («Образование – всеобщая форма развития человека») содержится изложение вопросов онтологии развития человека в пространстве образования, сопряженности ступеней развития и ступеней образования, преемственность и непрерывность в развивающем образовании, возрастно-нормативных моделейразвития на разных его ступенях. Глава 5 («Антропология педагогической профессии») посвящена психологии педагогического профессионализма – понятию профессионализма, модели профессионализма современного педагога, сути и типов педагогической позиции, ее динамики на ступенях образования.

Часть II («Ступени образования как модели возрастно-нормативного развития человека») посвящена систематическому изложению психолого-педагогических условий и особенностей становления субъективной реальности человека на ступенях образования. Ступень образования понимается нами как модель возрастно-нормативного развития человека, как культурная модель становления субъективной реальности человека на определенном этапе онтогенеза.

Часть II включает пять глав, излагающих психолого-педагогические закономерности развития человека на дошкольной, начальной общей, основной общей, средней (полной) общей, высшей (профессиональной) ступенях образования. Каждая из пяти глав имеет общее строение; она включает: 1) описание антропологического смысла этапа развития (дошкольного детства, отроческого, подросткового, юношеского, молодости) и целевых ориентиров соотносимой с ним ступени образования, 2) изложение возрастно-нормативной модели развития человека на данном отрезке онтогенеза, 3) обоснование модели образовательного процесса и педагогической деятельности на ступени образования.

Глава 5 («Психология профессионального образования») имеет свою специфику: она соединяет в себе описание ступени (молодости), уровня (высшее), вида (профессиональное) образования. Подобное изложение отражает современную российскую практику организации высшего образования, его построения как высшего профессионального образования. Глава дополнена вопросом психологии педагогического образования, излагающим психологические проблемы практики образования педагогов и пути ее совершенствования.

В учебном пособии сохранены такие дидактические составляющие, как «Методологические установки» к части, в которых излагаются научные, дидактические и профессиональные цели и задачи данной части пособия. Изучение каждой главы пособия завершает «Методологическая рефлексия», которая содержит вопросы, задания, проблемные ситуации и т. п.

К каждой главе пособия предложены «Темы рефератов, курсовых и дипломных работ» и «Рекомендуемая литература». Они предназначены для самостоятельной учебно-исследовательской работы студентов, для углубления и расширения их знаний по изученной теме. Учебное пособие «Психология образования человека» содержит «Словарь основных понятий» курса.

Часть I («Концептуальные основы психологии образования человека») содержит философско-мировоззренческие и теоретико-методологические основы антропологического подхода в образовании. Несмотря на наличие большого числа частных (региональных, аспектных, акцентных) антропологий (философская, психологическая, педагогическая, культурная, социальная, политическая и др.), прецедентов разработки антропологий конкретных сфер социальной практики пока еще не существует. Отсутствуют прецеденты подобной работы и в отечественных, и в зарубежных системах гуманитарного знания. Обоснование именно антропологии образованияпотребовало обстоятельного аргументирования актуальности, возможности и необходимости данной области знания. Необходимость антропологии образования – это ответ на вызовы времени, результат осмысления современной ситуации человеческого бытия.

Понятие «антропология образования» может быть прочитана двояко. С одной стороны, это ответ на вопрос: как должно быть построено современное образование с точки зрения общей системы человекознания. Здесь важнейшее значение имеет ряд системообразующих принципов – принцип развития, принцип со-бытийности, принцип субъектности, принципы природо-, культуро-, социосообразности и др., которые задают общий смысл, строй и содержание образования. С другой стороны, любое образование изначально должно строиться как особая антропопрактика, практика вочеловечивания человека, практика становления «собственно человеческого в человеке».

Ключевая идея антропологии образования заключается в том, что современное образование не может ограничиться только трансляцией подрастающим поколениям совокупности знаний (пусть и новейших), формирования у них наисовременнейших компетенций, развития совершенных познавательных способностей. Социально-политическая и мировоззренческая катастрофа, постигшая нашу страну в конце XX столетия, обернулась антропологической катастрофой, диссоциацией собственно человеческого в человеке – от полной потери смысла жизни у одних до полной потери облика человеческого у других.

По сути, именно перед образованием встала задача созидания человека в целостности его человеческих проявлений, человека в полноте его телесно-душевно-духовных измерений. При определении нашего понимания «собственно человеческого в человеке» мы исходим из фундаментальной философско-религиозной, христианской – по существу – идеи о свободе и достоинстве человекаи из обоснования субъектностичеловека в качестве внутреннего, психологического основания его свободы и достоинства. Субъектность как способность человека к самодетерминируемому, самоуправляемому, самоконтролируемому поведению и действию, способность встать в практическое отношение к миру, сделать свою деятельность и самого себя предметом анализа и изменения составляет родовую специфику человека.