Марсель Мосс - Социальные функции священного

Относительно позитивных магических обрядов мы видели, что в каждом отдельном обществе их число ограничено. Количество составляющих элементов этих обрядов, куда входят, смешавшись, заклинания, негативные обряды, жертвоприношения, кулинарные ритуалы и т. д., также не беспредельно. Это ведет к установлению достаточно небольшого числа устойчивых комплексов, которые можно назвать типами церемоний, вполне сравнимых с типами орудий или с тем, что называют типами, когда говорят о типах ремесел. В каждом обществе совершается отбор возможных форм; одни и те же четко очерченные комплексы, которые, будучи установлены однажды, обнаруживаются в действиях, служащих для разных целей, даже вопреки логике формирования этих комплексов. Таковы вариации на тему вызывания ведьмы, осуществляемого посредством вещей, ею заколдованных; когда речь шла о молоке, которое не взбивалось в масло, прокалывали молоко в маслобойке; но затем стали наносить удары по молоку, чтобы предотвратить другие виды порчи. В данном случае мы имеем определенный тип магической церемонии; имеется целый ряд примеров, где присутствует та же тема. Так, приводят примеры колдовства при помощи двух и трех кукол, эффект которого основывается, по-видимому, на подобном же размножении сфер применения. Такие действия по их стойкости и формализованности можно сравнить с религиозными праздниками.

С другой стороны, таким же образом, как ремесла или техника имеют этнические, или, точнее, национальные черты, можно было бы сказать, что в каждом обществе магия имеет свой неповторимый облик, характеризующийся преобладанием определенных обрядов: использование человеческих костей в австралийском колдовстве, курение табака в американской магии, благословения и символ веры в обществах, подвергшихся влиянию иудаизма и ислама. Похоже, только малайцы знакомы с любопытным магическим ритуалом, предполагающим участие больших групп людей, собравшихся вместе.

При том, что имеются формы магии, специфичные для каждого общества, внутри каждой системы магии — или же, с другой точки зрения, внутри каждой из больших групп обрядов, описанных нами отдельно, — имеются доминирующие варианты. Отбор отчасти является результатом работы специализирующихся в этом магов, использующих один или небольшое количество обрядов в совокупности случаев, для которых они предназначены. Каждый маг во всех случаях использует один и тот же рецепт, один и тот же инструмент, одну и ту же сумку со снадобьями и амулетами. Маги чаще специализируются в соответствии с обрядами, которые практикуют, чем в соответствии с силами, которыми обладают. Добавим, что те, кого мы назвали непрофессиональными магами, знают еще меньше обрядов, чем настоящие маги, и они обречены бесконечно их воспроизводить. Именно таким образом рецепт, используемый бестолково, без всякого смысла, становится совершенно непонятным. Тут мы еще раз видим, как форма стремится преобладать над содержанием.

Однако сказанное об образовании различных типов магических обрядов не доказывает, что они действительно поддаются классификации. Кроме того, то, что остается множество обрядов, занимающих промежуточное положение, возникновение новых разновидностей в этой аморфной массе магических обрядов является совершенно случайным и не соответствует реальному разнообразию их функций; в магии нет ничего, что было бы действительно сравнимо с религиозными институтами.

Магические практики не лишены смысла. Они соотносятся с системой представлений о мире, зачастую очень богатой; эти представления формируют третий элемент магии. Мы видели, что любой обряд — это разновидность языка. Соответственно, обряд переводит на этот язык некоторую идею.

Минимум представлений, которые содержатся в любом магическом действии — это представление о цели. Несмотря на кажущуюся рудиментарность, это представление достаточно сложно и включает в себя несколько временных горизонтов, несколько компонентов. Мы сможем выделить, по крайней мере, некоторые из них, и анализ, который мы проведем, будет не только результатом наших собственных теорий ведь существуют магические системы, где осознается это разнообразие и сообщается о нем с помощью слов или специальных метафор.

В первую очередь, мы предполагаем, что маги и их приверженцы представляют себе специфические цели конкретного обряда, подразумевая, хотя бы имплицитно, некоторую общую картину действия магии. Всякий магический акт кажется происходящим по принципу силлогизма, первая посылка которого обычно выражается в заклинании: Venenum veneno vincituri natura naturam vincit47. «Нам известно твое происхождение... Как ты можешь убивать?» (Atharva Veda, VII, 76, 5, vidma vai te... jänam... Kätham ha tätra tväm hano...) Как бы различны ни были результаты каждого обряда, можно считать, что в момент совершения действия они обладают всеми общими характерными свойствами. Всегда имеет место либо навязывание, либо подавление некоторого свойства или условия: например, заколдовать или расколдовать, сделать одержимым или изгнать злого духа, то есть, одним словом, произвести изменение состояния. Мы охотно согласимся, что любой магический акт представляется как имеющий своей целью либо поставить живые существа и предметы в определенное состояние, благодаря которому некоторые действия, события, явления будут совершаться неизбежно, либо, наоборот, заставить их выйти из данного состояния. Действия различаются между собой вследствие их начального состояния, обстоятельств, определяющих смысл изменений, а также особых, назначенных целей. Но они сходны в том, что имеют основным и незамедлительным следствием изменение первоначального состояния. Итак, маг знает и прекрасно чувствует, что тем самым его магия всегда похожа на саму себя; он убежден, что магия — это искусство изменений, майя, как говорят в индусы.

Однако, кроме этой достаточно формальной концепции, в понятии магического обряда существуют и другие конкретные элементы. Все приходит и уходит: душа возвращается, лихорадка отступает. При помощи нагромождения образов пытаются выразить эффект магических процедур. Заколдованный человек — это больной, калека, заключенный. Ему раздробили кости, испарили костный мозг, с него содрали кожу.

Излюбленными образами являются связывающие и развязывающие оковы: «злобные колдовские узы», «цепь, прочерченная по земле» и т. д. У греков колдовство — это «магический узел» (катабеорос;) и «узы снадобья» (срЛтрокатсхбеаро^). Та же самая идея более абстрактно выражена в латинском языке словом religio, которое, впрочем, имеет тот же смысл. В заговоре против ряда заболеваний горла, после перечисления технических и описательных терминов, мы находим: Напс religionem evoco, educo, excanto de istis membris, medullis48 (Marcellus, XV, 11) [549] [550]; religio выделена здесь как некоторое неопределенное существо, смутно представляемый образ, который можно ловить и поймать. В других случаях эффект обряда будет выражаться с помощью образов, соотносимых с нравственными категориями мира, любви, обольщения, страха, справедливости, собственности. Эта идея имеет обычно очень неясные очертания, но иногда спрессовывается в едином четком понятии, выраженном специальным словом. У ассирийцев подобное понятие определяется словом мамит (mamit). В Меланезии эквивалентом мамита является понятие маны, которую рассматривают как результат обряда; у ирокезов (гуронов) — это орепда, которую напускает маг; в древней Индии именно брахман (основа всего сущего) был движущей силой мира; у нас — порча, судьба, заговор и т. п. Сами слова, с помощью которых определяют эти понятия, показывают, сколь далеки были эти понятия от научных теорий. Говорится о конкретных вещах и материальных объектах; наводят чары, раскладывают руны; судьбу очищают, сжигают, топят.