Макс Вебер - Избранное. Образ общества

Фрэзер Дж. Дж.

Фукидид

Хаммурапи

Ханд Ф.

Харонд

Хасмонеи, см. Маккавеи Хауг

Хачек

Хпадни Э. Ф. Ф.

Хподвиг

Холопов Ю. Н.

Хорнбостель Э. М. фон

Хоэнемэер

Хукбальд (Гукбальд)

Хюргроньес С.

Царлино Дж.

Цвингли У.

Цезарь Гай Юлий

Церингеры

Цинцендорф Н. Л.

Цицерон Марк Туллий

Шамбоньер Ж.

Шанкара

Швейцер А.

Шекспир У.

Шельтинг А. фон

Шерман Н. С.

Шеффле А. Э. Ф.

Шифман И. Ш.

Шлик А.

Шопен Ф.

Шпангенберг А. Г.

Шпенер Ф. Я.

Штаммлер Р.

Штауфены см. Гогенштауфены Шторх Н.

Штрак

Штумпф К.

Эдуард I

Эдуард II

Эдуард III

Эмпедокл

Энгельс Ф.

Эраст

Эратосфен Киренский

Эрман В. Г.

д'Эсте, род

Эсхил

Эфиальт

Эхнатон см. Аменхотеп IV

Юлиан Отступник

Юстин

Юстиниан

Яков II

Ясперс К.

Яффё Э.

WEBER М. Theorie der Stufen und Richtungen religiöser Weltablehnung. Перевод выполнен по изданию: Weber М. Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. Bd.1. Tübingen, 1920, S. 536–573. Впервые опубликовано в сб.: «Работы М. Вебера по социологии и идеологии». ИНИОН, М., 1985, с. 7–39 (перевод М. И. Левиной).

Разум ( лат. )

На которую с полным правом неоднократно настойчиво указывал Э. Трёльч, – Прим. М. Вебера

Мф. 10, 34.

Т. е. построенную на идее «спасения» (от греч. σωτεριο – спасение, избавление).

Мистагогия – букв. означает «введение или посвящение в таинства».

Мистерии в честь Деметры и Персефоны, считавшиеся составной частью афинского государственного культа; проводились в г. Элевсин (в 22 км от Афин). Мистерии были посвящены возвращению Персефоны на землю (похищенной Аидом в подземное царство), что символизировало пробуждение природы. Подробнее см.: Новосадский Н. Элевсинские мистерии. СПб., 1887.

Ипотека – залог недвижимости (главным образом земли) с целью получения ссуды (ипотечного кредита).

«Не может быть угодным Богу» ( лат. ).

О запрете получать проценты с денежного капитала, который католическая церковь в качестве канонического требования предъявляла к христианам вплоть до конца средневековья, подробно рассказывает В. Зомбарт в своем исследовании «Буржуа».

«Церковные авторитеты, – пишет В. Зомбарт, – выражают теперь свое отношение к вопросу извлечения прибыли в следующей простой формуле. Простой ссудный процент во всяком случае запрещен; прибыль на капитал во всяком виде дозволена… Одно лишь ограничение ставится: капиталист должен непосредственно – в прибыли и убытке – участвовать в предприятии… Если он не хочет рисковать своими деньгами, тогда он не должен и получать прибыли…

Но в особенности ненавистным для позднейших схоластов является профессиональное ростовщичество, смертный враг всякого капиталистического предпринимательского духа» (Зомбарт В. Буржуа. М., 1994, с.191–192). См. также: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с.119–122.

Человек политический… человек экономический ( лат. ).

Первое понятие восходит к знаменитой формуле Аристотеля: «Человек – по природе существо общественное (политическое)» (Никомахова этика, 1097b 11), «Человек – общественное существо» (Там же, 1169b 18). См.: Аристотель. Соч. в 4-х тт. М., 1984, т.4, с.63, 259).

Понятие «homo oeconomicus» – общая предпосылка классической политической экономии; это, по словам С. Н. Булгакова, человек, «который не ест, не спит, а все считает интересы, стремясь к наибольшей выгоде с наименьшими издержками; это – счетная линейка, с математической правильностью реагирующая на внешний механизм распределения и производства, который управляется своими собственными железными законами» (Булгаков С. Н. Соч. в 2-х тт. М., 1993, т.2, с.343).

Без гнева и пристрастия ( лат. ).

Мф. 5, 39.

Мф. 5, 39: «..Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

Армия, созданная О. Кромвелем (1599–1658) в ходе английской революции. Основным принципом комплектования армии Кромвель считал вербовку не наемников, а добровольцев из народа. Офицеров он стал назначать не по принципу дворянского происхождения, а из простых людей, отличившихся храбростью и военными дарованиями, проникнутых духом пуританского благочестия и самоотверженности. Кромвель сам водил свои войска в атаку с пением псалмов, с молитвенником в одной руке и мечом – в другой. В каждой его роте имелись пуританские проповедники, поднимавшие моральный и политический дух армии. Подробнее см.: Семенов В. Ф. Военная деятельность Кромвеля 1641–1651 гг. // Исторический журнал, 1944, кн.9.

Мф. 22, 21.

В Бхагаватгите, как видим, это проведено последовательно теоретически. – Прим. М. Вебера

«И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут…» (Мф. 6, 28).

Аномия (термин Э. Дюркгейма) – такое состояние общества, при котором значительная часть его членов, зная о существовании обязывающих их правовых и моральных норм, систематически нарушает их.

Хилиазм (от греч. χίλιοι – тысяча) – учение о предстоящем тысячелетнем царстве Божьем на земле. Анализ хилиастических учений и их значение для социологии см. в статье С. Н. Булгакова (опирающегося во многом на идеи М. Вебера) «Апокалиптика и социализм» (Булгаков С. Н. Соч. в 2-х тт. М., 1993, т.2, с.368–434, особ. 388–394, 417–427).

Анабаптизм – религиозное течение в Германии во времена Реформации, проповедовавшее близкое «второе пришествие» и «тысячелетние царство Христа». Наиболее известные общины анабаптистов были в г. Цвиккау (ею руководил Николай Шторх, членом общины был Томас Мюнцер), г. Мюнстер (который анабаптисты во главе с Иоанном Лейденским, Яном Матисом и Иоанном Бокельзоном в 1533 г. захватили и устроили в нем «коммуну», уничтоженную после многомесячной осады). В Швейцарии к анабаптистам примкнули некоторые сторонники Цвингли, недовольные его оппортунизмом. Подробнее см.: Смирин М. М. Народная реформация Т. Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955.

Термин «дживанмукти» возводят к Шанкаре, ведущему представителю веданты, и его последователям, то есть к концу 1-го тысячелетия н. э. Само же понятие значительно древнее и означает освобождение живого существа от зависимости, от бесконечного цикла рождений и смертей. В работе об индуизме и буддизме Вебер пишет: «Спасенный благодаря совершенному знанию «джаванмукти» ускользнул от механизма этического воздаяния: «к нему не липнет никакой поступок». Это означало, что в индуистском смысле он был «безгрешен» (Weber М. Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. Bd.2. Tübingen, 1921, S.186). – Прим. А. Ф. Филиппова . См. также с. 287, прим.77