Марат Йорданов - Тайное общество Ичкерия

Возникновение ТОЙ было обусловлено рядом специфических факторов, инкубированных в Чечне в процессе исторического развития, а также происшедшими в последние десятилетия социальными потрясениями.

Чеченское общество испокон веков характеризуется наличием в нем десятков родовых общин, называемых темпами, которые играют важнейшую роль в жизни всего народа.

В сочетании с существующими различными юридическими братствами (исламскими послушническими группами), относящимися к суфийским тарикатам (орденам), они образуют своеобразные религиозно-общинные симбиозы, обладающие многими свойствами тайных обществ.

С демонтажем коммунистической идеологической карательной системы они перемешались с до селе неизвестными продуктами демократической системы, в результате чего выработалась питательная среда для созревания причудливого социально-политического мутанта под названием Ичкерия.

Родовые тейпы существуют как общинные образования, сложившиеся на основе родственных связей, и имеют устойчивые неформальные параметры и определенные сферы влияния.

Они различны по количеству входящих в их состав семей и людей, по площади зон основного проживания, по общему интеллектуальному потенциалу, по объему материальных ресурсов, по влиянию в среде духовенства, по совокупности должностей, занимаемых их представителями в государственных и экономических структурах, и ряду других показателей.

Особым критерием, определяющим значимость тейпа, является существование родового поместья или аула, название которого совпадает с наименованием самого тейпа. Это значит, что такие крупные чеченские тейпы, как Беной, Вашандарой, Чеберлой, Алерой, Харачой, Варандой и другие, некогда владели одноименными населенными пунктами, которые сохранились на карте республики до сих пор. Конечно, с течением времени кровные родовые связи стали утрачиваться, однако на тейповую принадлежность эта утрата не оказала существенного влияния. Об этом свидетельствует взаимная солидарность, проявляемая между одно-тейповцами, которые не только не являются родственниками, но даже и не подозревали о существовании друг друга.

Тейпы имеют свое авторитетное руководство в лице старейшин, которые вершат все сколько-нибудь значительные дела в общине и выступают в качестве носителей универсальной власти. Они же курируют межтейповые отношения и связи с официальными органами, решают вопросы кровной мести, милуют и наказывают провинившихся. В советский период отмечались случаи сборов денежных средств различными тейпами для «проталкивания» своих представителей на партийные и государственные должности или «выкупа» однотейповцев, оказавшихся за решеткой. Отмечались и факты наказаний старейшинами членов своего рода, совершивших уголовные преступления. Так, например, представитель одного тейпа по решению старейшин был раздет догола, посажен на осла задом наперед и в таком виде его водили по селу за покушение на изнасилование своей племянницы. Этот факт имел место не в седую старину, а в 1985 году в станице Петропавловской Грозненского района.

Что характерно, органам прокуратуры, милиции и КГБ так и не удалось официально задокументировать ни преступление, ни наказание, хотя последнее и происходило на виду у всего села. Сыграл свою роль неписаный закон молчания, своего рода сицилийская «омерта» в чеченском исполнении.

В другом населенном пункте — Чечен-ауле в те же годы долго не держался на своем посту ни один участковый инспектор милиции, и, несмотря на буйный расцвет криминала, преступления оказывались латентными из-за отсутствия свидетельской базы. Житель этого села, раненный несколькими ударами ножа своим односельчанином в общественном месте в присутствии других людей, давал сотрудникам милиции «убедительные» показания о том, как он, поскользнувшись, неоднократно падал на открытый нож, гоняясь за курицей, которую собирался резать. Решение не выдавать преступника правоохранительным органам было принято старейшинами тейпа и выполнено, несмотря на все усилия служителей правопорядка. В очередной раз неписаные общинные правила оказались сильнее написанных государственных законов.

Именно тейповая принадлежность помогла знаменитому абреку начала XX века Зелимхану избежать поимки. Принадлежа к одному из крупных чеченских тейпов Харачой, он находился под покровительством и других тейпов, связанных различными узами с харачойцами.

Абрек позднего периода Магомадов Хасуха, ушедший на нелегальное положение после совершения преступления в 1936 году, был ликвидирован органами только в 1969 году. Могущественные НКВД — КГБ гигантской советской империи, убиравшие своих противников в джунглях Африки и столицах Европы, оказались бессильными перед негласными установками тайных обществ чеченских тейпов. По той же причине годами находились на свободе и другие «коллеги» Хасухи по криминальной деятельности. Конечно же, они жили не в вакууме и, естественно, общались со своими соплеменниками, среди которых были и члены всеохватной КПСС, и сотрудники правоохранительных органов, и представители местных властей. Однако партийный билет, красное удостоверение или депутатский мандат ни в отдельности, ни в совокупности не могли перевесить родовые традиции, воплощаемые в указаниях старейшин тейпов. Об этом также свидетельствует еще такой красноречивый факт, имевший место также в советское время.

Бывший милиционер, изгнанный из органов по компрометирующим основаниям, отомстил своему недавнему начальству за увольнение взрывом в горотделе внутренних дел, о чем спокойно поведал своему однотейповцу, сотруднику КГБ, конечно, не допуская при этом и мысли о возможности предательства со стороны чекиста. По сей день в сознании многих людей тейповые установки и национальные традиции явственно доминируют над законопослушанием и нормами гражданского поведения.

Чеченские родовые общины, будучи вполне автономными, номинально входят в состав девяти аморфных образований, имеющих больше символическое, чем реальное значение, которые называются тукхумами. Они обозначены на ичкерийском гербе девятью звездочками, расположенными полукругом под сидящим в ночи одиноким волком. Этот серый хищник возник на гербе вовсе не случайно.

Как известно, на государственных гербах многих стран мира изображены различные животные. Вероятно, это исходит из древних тотемистических верований или амбиций горделивых самодержцев, стремившихся символизировать свое величие во внешних атрибутах. Возможно, поэтому на государственных гербах часто изображены животные, олицетворяющие силу, отвагу, решительность, независимость и другие незаурядные качества, благодаря которым некоторые братья наши меньшие господствуют в ареалах своего обитания. Вот почему на гербах государств мира орел встречается 20 раз, лев — 19, в то время когда другие животные всего 7 раз. Серый разбойник волк удостоился чести быть изображенным только на гербе Ичкерии, и этому есть свои объяснения.