Юрий Мизун - Озонные дыры и гибель человечества

Практически все сторонники теории ноосферы отдают себе отчет в том, что идеал ноосферы и реальность слишком далеки друг от друга. По концепции ноосферы получается, что ноосфера возникает с самого начала появления носителя разума — человека. Но этот процесс сугубо объективный, стихийный. В то же время переход к ноосфере должен (бы) произойти только сейчас, а точнее, в будущем, на совсем другом, еще не достигнутом уровне планетарного сознания и действия человечества. Сам В. И. Вернадский воспринимал ноосферу так же двойственно. Последователи В. И. Вернадского нашли выход. Они поделили весь бесконечный период ноосферы на подпериоды: антропосферу, социосферу, техносферу и ноосферу. Но при этом собственно ноосфера оказалась отодвинута в нереальное «прекрасное далеко».

Что же в реальной жизни? Разумное человечество хищнически разрушает окружающую среду, считая себя царем природы. Н. Ф. Федоров предсказал то положение, в котором мы оказались сегодня. Он писал, что «цивилизация эксплуатирующая, но не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускорения конца».

Для нас очевидно, что противоречие исходит оттого, что человеческий разум абсолютизируется, практически не берется в расчет существование информационного поля всей Вселенной, Мирового разума. Информационное поле пронизывает как живую, так и неживую природу, абсолютно все. Нет дикой природы. Все занимает причитающееся ему место и выполняет возложенные на него функции. Все вместе представляет собой хорошо отлаженный космический механизм. Только человек никак не может найти своего места в этом механизме. Такое положение он пытается объяснить первородным грехом или чем-то еще. Тем не менее человек ставит себя наравне с Богом, философствует о Богочеловечестве. Если же ноосфера состоит только из разума людей, всего человечества, то можно представить себе, какую информацию она содержит. Ясно, что «там содержатся идеологии и концепции антигуманные и ложные, осуществление которых или уже приносило колоссальные бедствия Земле, или грозит еще большими, вплоть до гибели самого человечества и биосферы».

Конечно, можно попытаться скрасить реальность и оправдывать человека (человечество) тем, что он еще не совсем совершенен, что он является существом «кризисным». И для его развития нужен идеал, идеал ноосферы. Полагают, что такой идеал должен помочь человеку в его стремлении превозмочь собственную природу. Но возможно ли в принципе превозмочь собственную природу?

Мы полагаем, что лучше дать человеку правильные представления об окружающем его мире и его месте в этом мире. Поэтому мы создали серию «Единая картина мира», первые шесть книг которой опубликованы. Их можно заказать наложенным платежом (142092, г. Троицк, а/я 26).

В. И. Вернадский обосновывает наступление ноосферы следующими благоприятствующими этому факторами. Одним из них является то, что вся Земля заселена и человек проник во все стихии: землю, воздух, воду и околоземное космическое пространство. Благоприятно и то, что человечество достигло определенного единства. Его В. И. Вернадский понимал как природный факт. По его словам, «биологически это выражается в выявлении в геологическом процессе всех людей как единого целого по отношению к остальному живому населению планеты». В. И. Вернадский считал, что единство человечества в наше время во многом стало «двигателем жизни и быта народных масс и задачей государственных образований». В. И. Вернадский был уверен, что единство человечества пробивает себе путь, несмотря на социальные, межнациональные и международные конфликты. По убеждению ученого, несмотря на все это формируется общечеловеческая культура, сходные формы научной, технической, бытовой цивилизации, самые отдаленные уголки Земли объединяются быстрейшими средствами передвижения, эффективными линиями связи и обмена информацией. В. И. Вернадский также считал, что наступлению ноосферы способствует то, что «народные массы получают все растущую возможность сознательного влияния на ход государственных и общественных дел». Как и большинство ученых, В. И. Вернадский уповал на науку. Он видел в ней мощную «геологическую силу», которая является главной в создании ноосферы. «Научное знание, — писал он, — проявляющееся как геологическая сила, создающая ноосферу, не может приводить к результатам, противоречащим тому процессу, созданием которого она является». Если бы! Реальная жизнь больно ударила по вере ученого: началась вторая мировая война. Даже такой оптимист, как В. И. Вернадский, не мог не видеть всей сути происходящего. Да, собственно, он ее видел и в первую мировую войну. Он писал, что первая мировая война явила «невиданное ранее применение научных знаний в целях военного разрушения». Более того, от него не могло скрыться то, что найденные и использованные наукой и техникой смертоубийственные средства «едва начинают проявляться в этой войне и сулят в будущем еще большие бедствия, если не будут ограничены силами человеческого духа и более совершенной общественной организацией». Как в воду глядел — все так и произошло и продолжает происходить. В сущности, сейчас множатся фантастические средства убийства и уничтожения. Это не может не пугать любого нормального человека. Так где же в таком случае коллективный разум, где ноосфера? Когда и каким образом она наступит? В. И. Вернадский был оптимистом. Он считал, что необходимо создать «интернационал ученых». Интернационал должен культивировать «сознание нравственной ответственности ученых за использование научных открытий и научной работы для разрушительной, противоречащей идее ноосферы, цели». В статье «Война и прогресс науки» он призывал обезвредить «негативную» науку и все ее кошмарные плоды. Хочется воскликнуть: «Как все это наивно!» Ведь дело не в науке, а в человеке, в его сути.

Что можно сказать о сути человека, глядя на его дела, на истребление миллионов людей? У кого поворачивается язык говорить о «божественной» природе человека? Можно ли искать абсолют в реальном человеке, на которого и возлагают задачу создания ноосферы? Конечно нет! Так отвечают все — Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев. За абсолют может быть принят только Бог. Нельзя обожествлять разум человека и создаваемую им ноосферу со всеми плюсами и минусами и не замечать Мирового разума, информационного поля Вселенной.

Мыслители (русские космисты) возвращаются к первородному греху, но только в других, новых терминах. Первородный грех состоял в том, что человек стал различать добро и зло. Животные такой способности не имеют. Получив свободу выбора, свободу воли, человек не всегда поступает в соответствии с Мировым разумом. Об этом сказано так: «Породив разум как орудие своего дальнейшего развития, но орудие, наделенное свободой (к тому же вложенной в противоречивое, смертное творение), эволюция словно пошла на риск. Свобода — это ведь и свобода говорить не только «да» сознательному преобразованию мира (а к какому великолепно-триумфальному «да» призывают нас все активно-эволюционные мыслители!), но и «нет», вплоть до решительного и окончательного «нет» самый эволюции. С появлением человека эволюция как бы получает возможность встать в позу Гамлета и задать себе вопрос «быть или не быть?» В наше время возникла реальная опасность родового самоубийства человечества, а с ним и жизни вообще. Ответственность разумных существ колоссальнее, чем они могут себе представить: в своем «падении» мы увлечем за собой и всю космическую эволюцию, магистраль которой проходит через жизнь и сознание; своим малодушным, «демоническим» выбором можем обречь на неудачу весь космогенез. Универсум без некоего совокупного созидательного усилия в деле его творческого одухотворения обернется абсурдом».