Виктор Ефременко - Социобиология человека. МЭМы – новый взгляд. Социальная (культурная) эволюция

Даже американский биолог Коллинз лукаво назвал свою книгу, посвященную расшифровке генома человека «Расшифровка божественных чертежей».

Ну, понятно, что книгу нужно продвигать, а Америка религиозная страна и чтобы лучше покупалась, пришлось немного пожертвовать принципами.

Само собой, как следует из нашего житейского опыта, ничего построиться не может. Поэтому кажется логичным предположить существование высшего разума, который за всем этим следит и управляет. Так естественно возникает идея Бога. Но эта идея создает еще больше проблем в понимании мироустройства, чем она решает.

Ошибка тут в том, что житейский опыт нельзя применять к эволюции, которая имеет другие масштабы во времени и в пространстве, чем те, которыми человек привык оперировать.

Поэтому мы будем считать, что природа обладает свойство самоорганизации. Это свойство, не выдуманное новое свойство природы, оно следствие законов физики, химии, других наук.

В каждом случае проявления этого свойства, можно отыскать и причины его, правда, это не всегда просто. Иногда трудно понять, почему так происходит, но причины всегда есть.

Процессы самоорганизации идут медленно, если их сравнивать со временем жизни человека. Поэтому человеку это незаметно, но если посмотреть с эволюционной точки зрения, учитывая, что процессы идут миллионы лет, то всё отчетливо прослеживается.

Другая же логика – Бог пришёл и за 6 дней создал наш мир, не выдерживает критики.

Когда клиент одного портного упрекнул, как он долго шьёт ему костюм, говоря, что бог за 6 дней сумел сотворить весь мир, портной еврей не растерялся и ответил: «Вы посмотрите, какой мир и какой я вам сшил костюм».

Чтобы создать мир таким, каким мы его видим, нужно время. Идею эволюции нельзя считать только одной из гипотез, объясняющей мироустройство. Это единственная разумная теория, позволяющая объединить, имеющиеся сведения о жизни разных существ в разные времена.

Результатом эволюции неживой и живой природы, если проследить ее с самого начала, является все большее усложнение форм вещества .

Вначале были образованы простейшие атомы водорода. Затем, в результате ядерных реакций, возникали все более массивные атомы и при достаточно низкой температуре соединились в молекулы. Молекулы в принципе не могут существовать при звездных температурах, а при достаточно низких – атомы просто не могут не образовывать связи между собой.

Представление о биологической эволюции берет свое начало от величайшего ученого древности Аристотеля, прожившего 62 года и оставившего о себе память более чем на 2 тысячелетия.

Именно он, первым сформулировал теорию непрерывного развития живого из неживой материи, создав представление о «лестнице природы» применительно к миру животных.

Важный вклад в этой области был сделан знаменитым шведским естествоиспытателем К. Линнеем (1707—1778), которого справедливо называют создателем научной систематики организмов.

Он предложил систему: класс, отряд, род, вид. Под последним он понимал группу организмов, происходящих от общих предков и дающих при скрещивании плодовитое потомство.

В 18 веке наряду с господствовавшим мировоззрением, основанным на религиозных догмах о неизменности созданного Творцом мира и получившим название «креационизм» (от лат. creatio – созидание, порождение), постепенно начали вновь формироваться представления об изменяемости мира и, в частности, о возможности исторических изменений видов организмов.

Честь создания первых эволюционных теорий принадлежит великим естествоиспытателям XIX в. Ж.Б.Ламарку (1744—1829) и Ч. Дарвину (1809—1882). Эти две теории почти во всем противоположны: и в своей общей конструкции, и в характере доказательств, и в основных выводах о причинах и механизмах эволюции, и в своей исторической судьбе.

Основы своей концепции Жан Батист Ламарк изложил в известном своем труде «Философия зоологии» (1809). Название этой книги подчеркивает важную особенность обобщений Ламарка – их умозрительный характер.

Движущей силой Ламарк считал «стремление природы к прогрессу », которое изначально присуще всем живым существам, будучи вложено в них Творцом, т. е. Богом.

Ламарковское объяснение прогрессивной эволюции, очевидно, является телеологическим (от греч. телео – цель), поскольку оно приписывает организмам стремление к совершенствованию, т.е. к определенной цели.

Теория Ламарка основанная на философии не получила признания у современников, была надолго забыта, но позднее вновь привлекла внимание ученых, и некоторые ее положения с удивительным постоянством продолжают воскресать в концепциях различных эволюционистов вплоть до нашего времени. Ведь людей пытающихся всё на свете объяснить с помощью философии хватает.

Выход в свет гениального труда Ч. Дарвина «Происхождение видов» (1859) справедливо рассматривается как начало новой эпохи в развитии естественной истории, или биологии, в современном понимании. Дарвинизм стал основой эволюционистики 20 века.

В 1831 году по окончании университета Дарвин в качестве натуралиста, несмотря на полученное религиозное образование, по рекомендации профессора ботаники Джона Стивенса Генслоу отправился в кругосветное путешествие на экспедиционном судне королевского флота «Бигль», откуда вернулся в Англию лишь 2 октября 1836 года.

Только по возвращении из путешествия в 1837 г., он поставил перед собой вопрос о происхождении видов и решил приступить к его разработке. В 1839 г., по прочтении книги Мальтуса, у него вполне отчетливо возникла идея естественного отбора.

В 1859 году Дарвин опубликовал труд «Происхождение видов путём естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь».

Свою основную книгу он готовил к печати 20 лет.

Бог знает, когда увидело бы свет его работа, если бы в 1858 г. А.Р.Уоллес, занимавшийся естественноисторическими исследованиями в Малайском архипелаге, не прислал Дарвину статью, содержавшую в краткой и беглой, но в отчетливой форме, ту же идею естественного отбора, с просьбой напечатать ее в журнале Линнеевского общества.