Мария Козьякова - История. Культура. Повседневность

С другой стороны, в Риме была тщательно разработана система наград. Отличившимся в бою вручались наградные браслеты, цепи, копья. Существовали особые знаки отличия, отдаленно напоминающие современные медали, – фалеры [44] На них могло быть изображено какое-либо божество (Марс, Юпитер, Минерва) или символ легиона. Форма их была произвольной. . Эти бляхи чеканились из различных металлов, порой драгоценных, их носили на груди, прикрепляя к лорике. Особый вид наград – венки (согопа), высший из которых – венец триумфатора. Первоначально лавровый, а впоследствии из золота, он стал прообразом короны средневековых властителей. Венок из цветов и трав давался за снятие осады, из дубовых листьев – за спасение в бою товарища, в виде крепостной башни предназначался первому вступившему на стену вражеского города. Их могли носить как на голове, так и на шее, добавляя к ним ленты, повышавшие значение награды. Знаком отличия награждались не только отдельные люди, но и воинские подразделения, и в этом случае венки и фалеры прикреплялись на сигны.

В римском культе военной славы наиболее почетная награда – триумф, торжество – присуждалась за «достойную победу» и только по решению сената [45] Давался за битву, в которой уничтожено не менее 5 тыс. врагов, за расширение границ империи. . Триумфальное шествие начиналось на Марсовом поле и проходило через весь город. Его возглавляли сенаторы и магистраты, за ними несли военные трофеи, вели пленных и заложников. Затем на колеснице, запряженной белыми конями, ехал увенчанный лаврами триумфатор. Он был в пурпурной одежде, расшитой золотыми пальмами, в руке держал скипетр из слоновой кости с изображением орла. Замыкали шествие воины-победители, распевавшие песни [46] Петь полагалось не только победные гимны, но и шутливые песни, осмеивавшие самого победителя, дабы не сглазить его воинское счастье. . На Капитолии победитель приносил благодарственную жертву Юпитеру. Заканчивалось все, как на любом добром празднике, угощением народа и воинов. Триумф предоставлялся редко, однако некоторые выдающиеся деятели получали его неоднократно. Цезарь, например, имел четырехкратный триумф. (В императорскую эпоху триумфаторами, как правило, становились сами императоры.) Если же поводов для подобного чествования было недостаточно, то устраивался так называемый малый триумф или овация. Эта церемония менее торжественна: триумфатор шествует на Капитолий пешком (или едет верхом), увенчан более простым венком и приносит Юпитеру менее значительную жертву.

Культ военной славы в Риме способствовал и появлению особых видов архитектурных сооружений – триумфальных арок, поводом для возведения которых обычно было победоносное завершение военного похода. Позднее, правда, их устанавливали и просто в знак величия какой-либо персоны, как правило, императора. Слава – неотъемлемая часть образа жизни и представлений патриархального общества, постоянно находящегося в состоянии войны со своими ближними и дальними соседями. Ворота храма-арки Януса, затворявшиеся только в мирное время, были почти всегда открыты. Военная доблесть считалась наивысшим достижением человека. Спортивные и мусические победы греческого агона чужды суровому духу римлян. Слава может быть завоевана только на полях сражений. И потому военная карьера – одна из самых престижных. Культ военных побед и бранной славы будет существовать на протяжении всей римской истории.

Вода – одна из важных составляющих мира римской повседневности, с ней связаны определенные традиции, стереотипы сознания и поведения людей [47] Этот культ подробно рассматривался у Г.С. Кнабе, М.Е. Сергеенко (КнабеГ. С.. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986; Сергеенко М.Е. Жизнь древнего Рима. Очерки быта. М.-Л., 1964). . В древности римляне обожествляли воду: они считали реки и источники священными местами, населенными богами и божествами (нимфами, наядами, лимнадами и др.), почитали места их обитания (например, реку Тибр). Сакральное отношение к воде переносилось и на технические сооружения – водопроводы, колодцы, фонтаны. В праздник Фонтаналий, посвященный богу источников Фонту [48] Фонт особенно почитался ремесленниками. , цветочными гирляндами украшали (бросали их в воду) как природные источники, так и уличные колодцы и фонтаны. Кощунством считалось препятствовать свободному току воды, строить плотины, запруды. Природные силы олицетворяла именно свободно текущая вода, и поэтому свои инженерно-технические сооружения римляне рассматривали как продолжение русла реки. Краны были хорошо известны уже в I в. н. э., однако применялись они редко и лишь уменьшали струю воды, полностью не перекрывая ее. Ответственные лица должны «прилагать величайшее тщание к тому, чтобы в уличных бассейнах вода изливалась днем и ночью», говорится в официальном документе начала эпохи империи.

Изобилие воды – одна из характерных примет римского быта. Эта свободно льющаяся и бесцельно тратящаяся вода, однако, доставалась тяжелым трудом – строительством гигантских водопроводов, точнее, водоводов-акведуков. Эти сложные технические сооружения были построены с таким расчетом, чтобы обеспечить равномерный уклон для естественного тока воды. Для этого сквозь горы пробивали тоннели, либо желоб поднимали высоко над долинами, используя арочные пролеты. Арка – конструктивная основа акведука. Ее гармоничные пропорции, сочетание арочных рядов создают определенный ритм и эстетическую завершенность, делают гидротехнические сооружения архитектурными шедеврами.

Важнейший принцип римского зодчества – грандиозность – проявился в размерах акведуков. Первый римский водопровод – «Аква Аппия» – был протяженностью 16,5 км, Марциев – 91 км, самый длинный – карфагенский – 132 км (построен при императоре Адриане). Высота акведуков достигала 30–48 м. Объем воды, который подавался в Рим в конце I в. н. э., составлял около 700 тыс. кубометров в сутки. Этот масштаб – феномен Древнего мира, сопоставим только с водоснабжением крупных столичных городов в индустриальную эпоху.

Высокий инженерный уровень акведуков резко контрастирует с «несовершенством» водопроводной сети Рима [49] Кнабе. Г.С. Цит. соч. . Под улицами города было проложено 988 независимых сетей при наличии 7 главных водопроводов города. Для их обслуживания и эксплуатации требовалось колоссальное количество людей – 700 человек. Дело в том, что вода имела свою иерархию. Она делилась на три вида: «для общественных нужд», «именем Цезаря», «для частных нужд». Самый высокий статус – у «общественной воды». В камерах водораспределительных устройств вода делилась на три рукава таким образом, чтобы в первую очередь был обеспечен общественный канал, откуда она поступала в казармы, на местные культовые сооружения, в уличные водоразборы. В таком подходе сказывался один из коренных принципов общинной идеологии – примат общественных интересов. Вода «именем Цезаря» стояла на втором месте. Она предназначалась для фонтанов, нимфеев и терм – сооружений, подаренных народу императором. Последнее место занимала вода «для частных нужд».