Эдуард Маркарян - Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи

Причину этого следует видеть в том, что именно эти принципы исторического материализма позволили обойти сложности в решении кардинальных теоретических проблем общественно-научного знания, но которым, в конечном итоге, движется немарксистская мысль, и наметить русло их плодотворного решения. К сожалению, засилье догматизма в наших социальных науках в годы культа личности (да и не только социальных, достаточно вспомнить положение дел в биологической науке) привело к таким вредным наносам и отложениям, что это русло порой становилось невидимым. В результате историко-материалистические принципы часто отождествлялись с их догматической трактовкой, что приводило к дискредитации этих принципов. Поэтому исследователям-марксистам предстоит сегодня провести большую работу в направлении четкого отмежевания основоположных историко-материалистических принципов от догматической трактовки этих принципов, их развития применительно к решению вставших перед современным обществознанием проблем и принятия точных продуманных формулировок основных положений исторического материализма [3] Следует подчеркнуть очень важную специфику, которую проблема материализма и идеализма приобретает в сфере общественно-научного знания. Если для естественных наук она выступает прежде всего как мировоззренческая проблема, то иначе обстоит дело в конкретных общественных науках (в данном контексте имеется в виду не гносеологический аспект проблемы, связанный с вопросом о познаваемости мира, а ее онтологический аспект, выражающий структуру бытия). Для общественных наук это не просто проблема, то или иное решение которой хотя и может значительно влиять на ход познавательного процесса, но тем не менее выходит за пределы самого специального знания, а вопрос, имеющий также специально-научный характер. Это объясняется самим строением объекта исследования социальных наук, в ткань которого органически вплетены элементы идеального порядка. Данное обстоятельство не может не найти своего выражения в социальной теории, для которой понятия «материализм» и «идеализм» означают не выходящую за пределы специального знания проблему, как это имеет место, например, в физике, а проблему самой организации, строения объекта научного исследования. . Эта работа крайне необходима для дальнейшего прогресса общественных наук, роль которых в наши дни чрезвычайно возросла.

Основным фактором, обусловливающим возрастание роли и значения социальных наук в наши дни, является остро вставшая задача эффективного управления современным обществом, задача контроля над динамично развивающимися социальными процессами. Суть вставшей проблемы, касающейся развития социальных наук, можно сформулировать просто: для того чтобы суметь эффективно управлять современным обществом, нужно иметь соответствующие, достаточно глубокие знания об объекте управления, обеспечить же эти знания могут лишь социальные науки.

В связи с этим важно подчеркнуть, что хотя основным стимулом для бурного развития современных социальных наук и являются задачи прикладного,управленческого характера, выполнение этих прикладных задач может быть эффективным лишь при наличии глубоко и систематически проводимых теоретических исследований. Подобно тому как в области естественных наук и материальной техники четкое размежевание сферы прикладных аспектов естествознания и чисто технических проблем от области собственно теоретических исследований явилось одной из важнейших предпосылок изумительного прогресса в овладении внешней природной средой, точно так же предпосылкой овладения социальной средой, эффективного контроля над ней должно быть четкое размежевание сфер «социальной инженерии» и социальной теории.

Говоря о современной социальной теории, нельзя ее просто отождествлять с системой общих мировоззренческих принципов, как это порой делается. Особенно недопустимо подобное отождествление на данном этапе развития общественно-научного знания, характеризующегося тенденцией все большей дифференциации подходов к сфере социальной жизни и построения соответствующих специальных теорий. Общие принципы занимают особое место и в структуре познавательных средств социальной науки, выполняя функцию исходной теоретической установки, придающей концептуальное единство процессу изучения объекта. В системе марксистского обществознания именно эту функцию выполняет историко-материалистическая концепция. Говоря об историческом материализме, следует понимать совокупность теоретических принципов, дающих исходную установку исследования сферы общественной жизни. Именно на базе этих принципов должны быть построены различные специализированные, систематически разработанные теории в пределах марксистского обществознания [4] Именно так, по нашему мнению, должна решаться и давно дискутируемая в нашей литературе проблема соотношения исторического материализма и социологии. Правомерно говорить не об историческом материализме как о марксистской социологии (в данном случае не имеет принципиального значения, отождествляется ли исторический материализм с социологией в целом или же с ее общетеоретической частью), а об историко-материалистической социологии. Ведь исторический материализм это не отдельная, самостоятельно конституированная область знания, подобно биологии, физике, этнографии, кибернетике, а концепция , согласно принципам которой должны разрабатываться различные дисциплины марксистского обществознания, в том числе и социология. Данная система взглядов в марксистском обществознании выполняет ту же познавательную функцию, какую выполняет дарвинизм в современной биологии. Исторический материализм выражает концептуальный аспект марксистской социологии и обществознания в целом (точно так же, как, скажем, «исторический идеализм» выражает концептуальный аспект идеалистического обществознания и, в частности, социологии). Смешение этих аспектов не может не оказать своего тормозящего воздействия на развитие марксистской социологии, многие проблемы которой только сейчас по сути дела начинают систематически разрабатываться в нашей литературе. Это в полной мере относится и к общетеоретической социологии, перед которой встали многие новые вопросы. . К числу подобных теорий относится и теория культуры, некоторым вопросам которой посвящается настоящая работа.

Рассматриваемые в работе вопросы группируются вокруг двух узловых и исходных проблем теории культуры: проблемы общего определения культуры как особого явления действительности и проблемы культурно-исторической типологии. Выделение этих групп вопросов и обусловливает собой структуру работы, которая распадается на две части: 1. «Феномен культуры» и 2. «К проблеме культурно-исторической типологии».