Сборник статей - Сибирская ментальность и проблемы социокультурного развития региона

Третья группа – труды отечественных философов-классиков, прямо или косвенно описывающих и подвергающих анализу проблему русского менталитета и ментальности: Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, Л. Н. Толстого, С. Л. Франка, П. Я. Чаадаева, Ф. М. Достоевского, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского, С. Н. Булгакова, B.C.Соловьева.

Четвертая группа – социально-философские исследования современных российских ученых, посвященные уточнению категориального статуса ментальности и менталитета как феноменов социального и духовного бытия, их сущности, структуры и содержания, функций в социуме, обоснованию социокультурного и пивилизационного подхода к их осмыслению.

Термин «ментальности» использовался еще в XIX веке американским философом и писателем Р. Эмерсоном (1856 г.), пытавшимся связать воедино метафизические и психологические проблемы общественных настроений. В научный оборот термин «ментальности» был введен французским этнологом и социо-антропологом Л. Леви-Брюлем, изучавшим дологическое мышление и «коллективные представления» (или «ментальности») так называемых «примитивных народов». Характерной чертой ментальностей Л. Леви-Брюль считал необъяснимость с помощью обычной логики и здравого смысла, «мистичность», сопричастность всех ко всеобщим верованиям или заблуждениям. Философское понимание понятия «ментальности» связывают с именем немецкого мыслителя Э. Кассирера. Он подчеркивал, что виды менталитетов можно систематизировать по способам восприятия окружающего мира. Психоаналитическая традиция склонна была представлять ментальности аналогом и синонимом «социального характера». Э. Фромм в работе «Бегство от свободы» употреблял понятие «социального характера», считая его синонимичным понятию коллективных представлений или ментальностей. Социальный психолог Ю. Митке видит в ментальностях (менталитете) взаимосвязанные психологические реакции, представления и качества, несущие в себе остатки опыта предыдущих поколений, «самопонимание групп» как синтез сознания и коллективного бессознательного. Социальные историки (Л. Февр, М. Блок) считают ментальностями обобщенный способ восприятия мира, манеру чувствовать и думать, характерную для людей определенной эпохи.

Интерес к данному феномену в России прослеживается лишь в два последних десятилетия. В отечественной (социологической, философской, психологической, исторической) науке проблема ментальности поднимается Т. Д. Марцинковской, В. С. Балакиным, Ф. Т. Аутлевой, Д. В. Полежаевым, Ю. М. Федоровым, А. В. Либиным, Е. Я. Таршис и др. Появились фундаментальные работы, посвященные изучению массового сознания и базовых ценностей и их функций в условиях трансформации российского общества (1).

Особенностью современного этапа исследования проблемы и категории ментальности также является развитие психологического и собственно социологического подходов. Утверждается дифференциально-психологическая парадигма в изучении человека (2). Данный подход получил широкое развитие в российской науке. В основе большинства исследований, посвященных проблеме ментальности, находится сознание отличия. Отличие, дифференциация дают ключ к обозначению и пониманию ментальных структур. Обнаружилось, что категория ментальности раскрывается через призму индивидуального сознания, сознания больших групп, общественного и «массового» сознания.

Хотелось бы выделить социологические основания научного исследования феномена ментальности. Необходимость поиска методов изучения ментальности находится в сфере методологии социологического познания и способствует ее развитию. В постановке данного вопроса видится заслуга Е. Я. Таршис (3). Как и другие авторы, Е. Я. Таршис пытается определить природу ментальности. Анализ понятия ментальности у тех или иных авторов он осуществляет в форме нечастотного контент-анализа, который позволил ему выделить следующие типы представлений о субстанции ментальности.

1. Ментальность – это нечто неструктурированное и вместе с тем определяющее эмоции, сознание и поведение людей.

2. Ментальность – это общая ориентация или совокупность предрасположенностей, установок, определяющих чувства, сознание, поведение людей.

3. Ментальность – это структура, элемент сознания, определяющие действия его прочих элементов, структур. Иногда в качестве субстанции ментальности называется неосознанное, бессознательное.

4. Ряд исследователей определяет ментальность в виде каких-либо функциональных структур сознания: уровень (повседневный облик) сознания, коллективный образ мысли, способы мышления и восприятия, образы, представления, архетипы сознания, верования, память народа и др.

5. Определенные формы (автоматизмы) поведения. Ментальность обладает постоянством, длительно существует, но она трудно познаваема.

Образное содержание ментальности в анализе проявилось на фоне взаимосвязи ментальности и культуры. При исследовании природы ментальности обосновывается путь построения моделей (модель структуры ментальности, модель образного содержания ментальности и др.).

Таким образом, при рассмотрении сущности ментальности обнаружилась неоднозначность в подходах к данному понятию и феномену. Как правило, понятие «ментальность» используется для характеристики сознания – как индивидуального, так и коллективного, отражает глубинные уровни обоих. В последнем случае речь идет о коллективном образе сознания – сознании больших социальных групп. При этом коллективное сознание и общественное сознание не являются синонимами. Как только наблюдается выход на проблему общественного сознания, появляется понятие «менталитет». Понятие «менталитет» в большинстве случаев используется в контексте взаимосвязи: менталитет – история – культура – цивилизация. То есть основанием для использования понятия «менталитет» выступает историко-культурный контекст в самой общей определенности (менталитет нации, менталитет народа). Менталитет выступает эпохальной характеристикой общественного сознания, это собирательный образ сознания (соответственно, и мышления) людей в определенную эпоху. Менталитет – это синтезированная в процессе исторического развития общества интегральная система умонастроений социальных образований, сформированное на основе взаимодействующих форм общественного сознания и коллективного бессознательного в единстве базовых идей и мыслей, и проявляющихся в способности этих социальных образований видеть мир и действовать определенным, свойственным только им образом.

Чаще в научной литературе используется понятие «ментальность». Основой для использования этого понятия также служит исторический и социокультурный контекст. «Ментальность россиян» – яркое тому подтверждение. Именно это понятие сегодня широко используется отечественными учеными как для характеристики трансформации базовых ценностей и норм российского общества, так и для определения природы взаимосвязи культуры и власти в важнейшие периоды российской истории. Являясь отражением коллективного образа сознания, ментальность в то же время освещает глубинные пласты индивидуального сознания, с необходимостью затрагивая сферы бессознательного и подсознания. Ментальность – это система личностных умонастроений, построенная на базе способностей человеческого сознания и бессознательного хранить в себе идеальные образы, заимствованные из сфер менталитета, общественного сознания, коллективного безсознательного или сформированные им самим, и определяющие принадлежность человека к социуму, к тому или иному историческому времени, иными словами, это есть не что иное как «личностный менталитет» человека.