Елена Малето - Антология хожений русских путешественников XII-XV века

См. наст. изд. С. 209-220. О Евфросинии Полоцкой (Предславе, внучке Всеслава Полоцкого – героя "Слова о полку Игореве") и ее путешествии в Иерусалим см. также: Житие Евфросинии // Памятники старинной русской литературы. Изд. Г. Кушелева-Безбородко. СПб., 1862. Т. 4. С. 172-179; Сахарова И.П. Путешествие русских людей. СПб., 1849. Т. 2. Кн. 8. С. 91-93; Житие преподобныя Евфросинии, княжны Полоцкия. Изд. А. Сапунова. Витебск, 1888. С. 3-18; Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. С. 224-225; Воронова Е.М. Житие Евфросинии Полоцкой // СККДР. Вып. 1. С. 147-148.

Данилов В.В. К характеристике "хождения" игумена Даниила // ТОДРЛ. М.; Л., 1954. Т. 10. С. 94; Водовозов Н.В. История древнерусской литературы. М., 1976. С. 56-67.

Прокофьев Н.И. Указ. соч. С. 27-64; Книга хожений… С. 388-389.

См. наст. изд. С. 201; Воробьев H.H. Указ. соч. С. 16-17; Garzaniti M. Viaggio dell'igumeno Daniele in Terra Santa: Uno pellegrino della Rus' in Palestina nel XII sec. // Studi e ricerche sull'OrienteCristiano, fasc. 2. Roma, 1985. T. 8. P. 93-138; Vodoff V. Naissance de la Chrétienté russe: La conversion du prince Vladimir de Kiev (988) et ses consequences (XI-XIII siècles). P., 1988. P. 327.

Русская земля, по словам В. Водова, воспринималась ее социальной и интеллектуальной элитой как отдельная самостоятельная общность среди других. Так она воспринималась и христианскими правителями Европы греческого или римского подчинения.

Карамзин Н.М. История Государства Российского. СПб., 1842. T. II. Стб. 86 (Примеч.211.).

Речь идет о победоносном походе русских против половецкого хана Шарукана. См.: ПВЛ. Ч. 1. С. 190-191; Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 115-123.

Подробнее см.: Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. С. 224.

См.: HI Л . М.; Л., 1950. С. 52,250; Русские святые, чтимые всею церковью или местно: Опыт описания жизни их. Чернигов, 1861. С. 46-50, примеч. 67.

Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде, Антония архиепископа Новгородского в 1200 г. / Под ред. Х.М. Лопарева // ППС. СПб., 1889. Вып. 3. Т. 17; Stavrov Th.G., Weisensei P.R. Op. cit. P. 7-8.

Кучкин B.A. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X-XIV вв. М., 1984; Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь (Очерки социально-политической истории). Л., 1987.

См.: Янин В. Л. Новгородские посадники. М., 1962; Он же. Проблемы социальной организации Новгородской республики // История СССР. 1970. № 1. С. 44 – 54; Он же. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М., 1977.

См.: Хорошев A.C. Участие новгородской церкви в политической жизни (1200-1230 гг.) // Новое в советской археологии. М., 1972. С. 241-246; Он же. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980. С. 34-40; MeyendorffJ. Byzantium and the rise of Russia: A study of Byzantino-Russian relations in the fourteenth century. L.; N.Y., 1981. P. 83; подробнее см.: Matsuki E. Novgorodian travelers to the Mediterranean world // PaP (Tokyo). 1988. № XI. P. 3-15.

Ключевский B.O. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 6,59-63,114-145; Seemann K.D. Die altrussische Wallfahrtsliteratur: Theorie und Geschichte eines literarischen Genres. München, 1976. S. 213-220; Белоброва O.A. Антоний // СККДР. Вып. 1. С. 39-0.

Прозоровский Д.И. О родословии св. Антония, архиепископа Новгородского // Изв. Имп. русского археол. о-ва. 1880. № 9. С. 84-93; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 131; Прокофьев Н.И. Указ. соч. С. 64-95; Stavrov Th.G., Weisensei P.R. Op. cit. P. 5-8; Matsuki E. Op. cit. P. 4-5.

Вельский Л.П. Антоний, архиепископ Новгородский и его путешествие в Царьград // Пантеон литературы. СПб., 1890. Т. 3. № 3. С. 19; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 2.

Убедительные аргументы о покровительстве князя Мстислава Антонию приведены в работах: Vroon GL. The making of the Medieval Russian journey: Diss. University of Michigan, 1978. P. 109-111, 140-141; Matsuki E. Op. cit. P. 6-8.

He исключено, считает E. Мацуки, что общая цель – создание культа Святой Софии новгородской по аналогии с Константинополем – связывала этих людей.

Подробнее см.: НIЛ. С. 52-53, 57, 60, 64-65, 67-68, 72, 163, 250, 252, 258, 261,269,270,272-274,281,473,474; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 3-6.

Matsuki E. Op. cit. Р. 5.

Симеоновская летопись // ПСРЛ. СПб., 1913. T. XVIII. С. 77, 78; Тихомиров М.Н. Россия и Византия в XIV-XV столетиях // Из Зборника радова Византолошког института. Белград, 1961. Кн. 7. С. 31.

См.: РИБ. Т. 6. Стб. 128, 130-131; подробнее о фактах, подтверждающих активный обмен информацией между Русью и странами Востока, прежде всего с Византией, см.: Majeska G.P. Russo-Byzantine Relations, 1240-1453: A traffic report // XVIIIth International Congress of Byzantine Studies: Major papers. M., 1991. P. 27-51; Ibid. Table "Travel between Byzantium and Russia". P. 34.

Майков Л.H. Материалы и исследования по старинной русской литературе. 1: Беседа о славянских и других достопримечательностях Царьграда // Сб. ОРЯС. СПб., 1980. Т. 4. Вып. 51. С. 42; Панченко A.M. Василий Калика // СККДР. Вып. 1. С. 92-95.

Новгородская первая летопись сообщает, например, что весной 1376 г. "прииде въ Новгород митрополит Маркъ от Святъи Богородици со Синайской горъ, милостыня ради. Поимь за мало прииде изъ Иерусалима архимандрит Внифантии от Святаго Михаила, такоже милости ради"; см.: НIЛ. С. 373-374.

А в 1464 г. митрополит Феодосий обратился к жителям Пскова и Новгорода с просьбой о пожертвованиях на восстановление разграбленной церкви Гроба Господня, ссылаясь на значение этой церкви для православных; см.: АИ. С. 128.

Книга хожений… С. 369-397.

Сперанский М.Н. Из старинной новгородской литературы XIV в. Л., 1934. С. 128-137.

С именем Григория (Василия) Калики связано важное церковно-политическое событие в истории Руси: константинопольский патриарх прислал ему, первому на Руси, особые знаки епископского достоинства – "крещатые ризы" и "белый клобук". Согласно позднейшей "Повести о новгородском белом клобуке" этот монашеский головной убор получил из рук римского императора Константина первый папа римский Сильвестр. Поэтому "белый клобук" позднее рассматривался как свидетельство того, что Русь в лице русской церкви является наследницей не только Второго, но и Первого Рима. В середине XVI в. попавший чудесным образом на Русь "белый клобук" был передан в Москву и его стали носить московские митрополиты, и позднее, патриархи. В "Повести о белом клобуке" Русь названа Третьим Римом. В ней говорится, что после падения "ветхого" Рима и "нового" Рима (Константинополя) только в Третьем Риме, т.е. в Русской земле Благодать Святого Духа воссияет. При этом наследницей обоих духовных центров выступает не светская власть московского государя, а в первую очередь церковь. Эти идеи оказались близки новгородскому духовенству, традиционно находящемуся в некоторой оппозиции к Москве и не признававшему ее главенство в государстве.