Сергей Денискин - Познание живого: теоритико-методологические основы

В представлении А. Бергсона, жизнь принципиально отличается от неживых явлений. Неживой предмет «либо остается тем, что есть, либо, если и меняется под влиянием внешней силы, то мы представляем себе это изменение как перемещение частей, остающихся при этом неизменными» 103 103 Бергсон А. Творческая эволюция / пер. с фр. В. А. Флеровой. – М.: КАНОН-пресс; Кучково поле, 1998. – С. 19. . Состояние частей, их взаимоположение может повторяться сколько угодно, следовательно, группа не стареет, значит у нее нет истории. «Итак, ничто здесь не создается, – ни форма, ни материя» 104 104 Там же. – С. 21. . Сами тела и смена их положения «выкраиваются из ткани природы восприятием, ножницы которого как бы следуют пунктиру линий, определяющих возможный захват действия » 105 105 Там же. – С. 25. . На самом же деле, по мнению Бергсона, в неживой природе ничего не происходит нового, ничего не создается ибо «настоящее не содержит ничего сверх того, что было в прошлом, и то, что обнаруживается в действии, уже было в причине» 106 106 Там же. – С. 27. .

Напротив, живое есть нечто такое, что длится. «Повсюду, где что-нибудь живет, всегда найдется раскрытый реестр, в котором время ведет свою запись» 107 107 Там же. – С. 29. . Если состояние неживого тела зависит исключительно от того, что происходило в предыдущий момент, то «для живого тела данный момент не обусловливается непосредственно предшествующим, что нужно прибавить сюда все прошлое этого организма, его наследственность, словом, всю очень длинную его историю» 108 108 Там же. – С. 35. . Поэтому эволюция предполагает реальное продолжение прошлого в настоящем, предполагает длительность, следовательно, «познание живого существа, или естественной системы, есть познание, направленное на сам интервал длительности, тогда как познание системы искусственной, или математической, направлено только на ее конечный момент» 109 109 Там же. – С. 36. .

Жизнь «как поток, идущий от зародыша к зародышу при посредстве развитого организма» 110 110 Там же. – С. 42. , как длящаяся реальность, производящая сущность мира, может осмысливаться, по Бергсону, лишь посредством интуиции, непосредственного переживания, интерпретации с целью понимания. Такой способ постижения жизни противопоставляется рациональности и логическому доказательству, в котором этот поток расчленяется на статические моменты. «Реальное целое вполне может быть, как мы сказали, неделимой непрерывностью: тогда системы, выделяемые нами из этого целого, (…) будут отдельными точками зрения на целое. И, сопоставляя эти точки зрения, вы не сможете даже начать восстанавливать целое, подобно тому, как, умножая число фотографий какого-нибудь предмета в разных ракурсах, вы никогда не получите этого предмета в его материальности» 111 111 Там же. – С. 47. .

В философии Ф. Ницше жизнь – это мир как данность для познающего субъекта. Для него жизнь есть высшая господствующая сила, заинтересованная в сохранении жизни и понимаемая как «воля к власти», в виде потока, вечного и абсолютного становления в результате игры случайных сил. «Физиологам следовало бы поразмыслить насчёт взгляда на инстинкт самосохранения как на кардинальный инстинкт органического существа. Прежде всего нечто живое хочет проявлять свою силу – сама жизнь есть воля к власти: самосохранение есть только одно из косвенных и многочисленных следствий этого» 112 112 Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего [избр. произв.: перевод] / сост., подгот. текста М. Ш. Ивановой. – Кн. 2. – М.; Л.: Ступени, 1990. – С. 31. . Только жизнь как главная ценность и основание «духа» и познания может и должна быть конечной целью всех человеческих стремлений. Такое понимание жизни противопоставляется Ницше господству рассудочности и регламентирования как «высших» ценностей европейской культуры, чуждых естественной жизни и внеположенных ей форм: все, что над ней, вне и позже нее – это «порча», вырождение в людях, мыслях, чувствах, действиях 113 113 Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ф. Ницше. Соч.: в 2 т. / пер. с нем.; сост., ред. и авт. примеч. К. А. Свасьяна. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – С. 25. .

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Исаенко А. Н., Денискин С. А. Фрактальность живого. От клетки до национальной идеи. – Челябинск: Библиотека А. Миллера, 2003. – 120 с.; Исаенко А. Н., Денискин С. А., Крупнов И. А. Организм: одноклеточный, многоклеточный, социальный. – Челябинск: Цицеро, 2004. – 84 с.

Козлова О. С., Денискин С. А. Биология. – Челябинск: Цицеро, 2007. – 190 с.

Осокин В. В., Денискин С. А. Обществознание. – Челябинск: Цицеро, 2007. – 218 с.

Гурвич А.Г. Принципы аналитической биологии и теории клеточных полей. – М.: Наука, 1991. – С. 16.

Вернадский В. И. Научная мысль как планетарное явление / отв. ред. А. Л. Яншин. – М.: Наука, 1991. – C. 87.

Шаталов А. Т., Олейников Ю. В. К проблеме становления биофилософии. Биофилософия / РАН. Ин-т философии; ред. А. Т. Шаталов. – М.: ИФРАН, 1997. – С. 11.

Конев В.А. Культура и архитектура педагогического пространства // Вопросы философии. – 1996. – № 10. – С. 48.

Лисеев И. К. Науки о жизни в переосмыслении современной философии // Философские проблемы биологии и медицины. – Вып. 2. Междисциплинарные аспекты биомедицины: сборник. – М.: Принтберри, 2008. – С. 75.

Опарин А. И. Жизнь, ее природа, происхождение и развитие. – М.: Наука, 1968. – С. 5.

Там же. – С. 11.

Брызгалина Е. В. История биологии как смена парадигмального знания. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1996. – С. 6.

Зотов А. Ф., Смирнова Н. М. Феноменология и эволюция самосознания человека европейской культуры // Вестник Московского университета. – Сер. 7. Философия. – 2000. – № 4. – С. 64.

Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу: становление греческой философии. – СПб.: Алетейя, 2003. – С. 37.

Борисов С. В. Эпистемология наивного философствования. – М.: Спутник+, 2007. – С. 39 – 40.

Чуковский К. И. От двух до пяти / предисл. Ю. А. Сорокина; послесл. А. Г. Арушановой. – М.: Педагогика, 1990. – С. 165.