Игорь Блохин - Журналистика в этнокультурном взаимодействии

Многочисленные толкования феномена культуры имеют общие основания в том, что творец культуры – человек, а носитель культуры – общество, реагирующее на творчество (позитивно или негативно), принимающее и консервирующее идеи. При рождении культура – средство самовыражения, и только потом – средство общения, организации, воспитания, производства. Человек создает, субъективирует, воплощает себя в произведении, а общество использует, объективирует, превращает произведение в образец, норму, меру или догму. Человек одухотворяет вещь, общество ее материализирует. Исследователи, как правило, имеют дело с культурой в ее объективированных формах, акты культуротворчества оказываются вне поля зрения науки. Самой простой формулой, объединяющей и рождение (субъективацию), и распространение (объективацию) культуры, являются способ и средство деятельности. Этапу рождения свойственны средства самовыражения, этапу распространения – средства жизнеобеспечения.

В исследованиях журналистики наука сталкивается с объективированными ее проявлениями: текстами, выступлениями, жанрами, организациями, мнениями – всем тем, что является выражением структур социального знания – средствами жизнеобеспечения. В исследованиях журналистики как этнокультурного явления на первый план выходят проявления жизнеобеспечения нации как средства ее самопознания и познания других культур, бытия народа через его ежедневное обращение к национально-культурным идеалам и формам культурного существования, эффективности национально-культурной интеграции и консолидации.

Человеческая деятельность реализуется в двух сферах – природной и общественной. В природной сфере реализуется хозяйственная деятельность человека, в общественной – социальная.

Средством реализации хозяйственной деятельности являются экологическая и материальная разновидности культуры, социальная деятельность реализуется через нормативную и духовную культуры.

Экологическую культуру составляет система знаний и представлений о природных условиях деятельности – ландшафте, климате, флоре, фауне, хронологии и т. д., а также принципы существования человеческих сообществ в определенной экологической среде.

Материальная культура представлена созданными или приобретенными человеком вещественными средствами жизнедеятельности. Ее составляют жилище (утварь, интерьер, дом), хозяйственные постройки, одежда, транспортные средства, пищевые продукты, орудия труда, предметы быта.

Нормативная культура – это общественные устои, выраженные в стереотипах межэтнического и межгруппового общения, идеологических и правовых установках (например, относительно власти, войны, собственности и т. д.), в принципах экономических связей (в хозяйственных объединениях, торговле, обмене, распределении), в системе регламентации брачно-родственных отношений, обрядово-ритуальном комплексе, этике.

Духовная культура представлена средствами самореализации личности, понятиями, символами, образами, представлениями, выраженными в искусстве, науке, эстетике, религии, идеологии, журналистике.

Подобное членение феномена культуры носит условный характер, традиционно исследователи выделяют, как правило, два ее типа – материальную и духовную, но при изучении проблем этнокультурного взаимодействия, происхождения и развития этнических сообществ необходимо обращение к экологическим и нормативным аспектам явления. Человек является субъектом в хозяйственном, социальном и духовном видах деятельности. Общество как объект оказывает адаптивное воздействие на человека, вынуждая его познавать, приспосабливаться и подчиняться. Объектные культуры, которые оказывают на человека подобные воздействия, – экологическая и нормативная. Они сходны по своей структуре, нормативная культура производна от экологической и последовательно ее поглощает. Социальные ограничения и нормативы возникли как система запретов, имеющих экологический характер, обусловленный промысловым, природоохранительным, гигиеническим, физиологическим смыслом. Подобные запреты (табу) имеют универсальный характер и встречаются в истории всех человеческих сообществ. Например, экзогамия как регулятор брачных отношений являлась средством, направленным против кровосмесительных отношений и, соответственно, против вырождения этнических сообществ. Другой пример регулирующего значения экологической культуры связан с наличием тотемических верований, которые запрещали охоту и употребление в пищу различных священных для данного племени животных, что позволяло сохранять экосистемы в равновесии.

Общественная среда постепенно перекрывает природную, экологическая ниша преобразуется в социальную. Человек создает, по сути, новую среду обитания, последовательно превращая природные ландшафты в охотничьи первобытные пещеры, аграрные сельские поселения, индустриальные городские агломерации. Экологическая культура замещается нормативной, которая, в свою очередь, унифицируется, приближаясь к единым образцам с приоритетом общечеловеческих ценностей и прав человека.

Духовная и материальная составляющие культуры относятся к культуре субъектной. В первобытных сообществах они совмещены, любая изготовленная вещь отделена от природы сознанием человека, ее сотворившего, она уникальна, несет на себе индивидуальные особенности производственно-творческой деятельности и обладает смыслом, который вкладывает в нее творец. Такие предметы есть прежде всего произведения духовные, выполняющие не столько утилитарные, сколько ценностно-культурные функции. Позднее, когда происходит выделение отраслей и деятельность человека специализируется, появляется необходимость в товарном обмене, вырастает дистанция между изготовителем и потребителем, которая достигает апогея при промышленном, конвейерном производстве. Вещи стандартизируются, обезличиваются и отчуждаются от производителя. Материальный мир обретает глобальную самоценность, разрастается и материализует самого человека. Возникает материализм как идеология первенства вещности и объектности над духовностью и субъектностью.

Экологическая, нормативная и духовная культуры выполняют адаптивные функции, что позволяет использовать в их отношении термин «адаптивная культура». Журналистика как явление адаптивной культуры, во-первых, непосредственно зависит от развития материальной культуры (особенно в сфере технологии производства массовой информации); во-вторых, будучи порождением массового спроса на информацию, массовой культуры и массового общества, испытывает давление стандартов, форматов и успешных образцов профессиональной деятельности; в-третьих, участвует в создании среды обитания различных сообществ путем распространения ценностей, соответствующих потребностям выживания, интеграции или доминирования данных культур.