Ирина Шемаханова - История. Полный курс подготовки к ЕГЭ

I. Общегосударственное ограничение крестьянской свободы

1481 г. – первое упоминание в документах о «кабальных» людях – переходном состоянии к холопству за долги.

1497 г. – установление правила Юрьева дня: крестьяне могут переходить к другому землевладельцу в ограниченный срок – за неделю до и неделю после 26 ноября. При этом росла плата за «пожилое» («Судебник» Ивана III).

1550 г. – отмена рабства за долги, подтверждение Юрьева дня, но при этом увеличена плата за «пожилое». Прикрепление к тяглу посадских людей («Судебник» Ивана IV).

1581 г. – первый указ о «заповедных летах», запрещающий переход крестьян в связи с чрезвычайными обстоятельствами (Указ Ивана IV).

1597 г. – установление пятилетнего срока исков о беглых крестьянах и пожизненной службы по кабалам («Уложение» царя Федора Иоанновича).

1601 г. – запрет перехода крестьян, записанных в писцовых книгах 1592–1593 гг. (Указ Бориса Годунова).

1642 г. – срок давности исков о вывезенных крестьянах увеличивается до 15 лет, а беглых – до 10 лет (Указ Михаила Романова).

1646 г. – срок давности по искам о беглых и вывезенных крестьянах отменен (Указ Алексея Михайловича).

II. Юридическое оформление крепостного права

1649 г. – полное запрещение перехода крестьян, включая и Юрьев день. Прикрепление к личности владельца, а не к земле, закрепление наследственного крепостного состояния и права землевладельца распоряжаться имуществом крепостного, запрещение выхода из городского сословия. Окончательное юридическое оформление крепостного права («Соборное уложение» Алексея Михайловича).

III. Укрепление и дальнейшее развитие крепостного права

Середина XVII–XVIII в. – увеличение размеров крестьянских повинностей, усиление крепостнической эксплуатации, переход земли и крестьян в полную собственность помещика. Крепостное право приобретало наиболее грубые и тяжелые формы: с ростом барщины и оброка законодательство закрепляло режим неограниченного помещичьего произвола.

а) Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев, Н. И. Костомаров, Б. Д. Греков, Р. Г. Скрынников – «указное закрепощение крестьян»: крепостное право введено по инициативе государственной власти исходя из потребностей обороноспособности страны и для обеспечения служилого сословия.

б) В. О. Ключевский, М. П. Погодин, М. А. Дьяконов: «безуказное закрепощение крестьян» – крепостное право есть следствие реальных жизненных условий страны, оформленное государством лишь юридически.

а) Аввакум Петров, Иван Неронов, Епифаний, дьякон Федор, Спиридон Потемкин (раскольники): обличение неправоты никониан (причем самым сильным аргументом в борьбе было массовое мученичество – «заклание» себя за веру).

б) Симеон Полоцкий, патриарх Иоаким, епископ Питирим, митрополит Макарий (духовно-академическая школа): осуждение раскольников, обвинение их в «невежестве», «косности», «упрямстве», «еретичестве» с целью доказать неправоту старообрядцев.

в) В. О. Ключевский: проблема раскола – это проблема Третьего Рима, Святой Руси, Вселенского Православия, раскол способствовал распространению западных влияний; выделял в расколе не только церковно-историческую, но и народно-психологическую сторону.

г) С. М. Соловьев: раскол – конфликт, затронувший только сферу обрядности.

д) А. И. Герцен, М. А. Бакунин: раскол – проявление свободы духа рус-ского народа, доказательство его умения постоять за свои убеждения.

1652 г. – церковная реформа Никона;

1654, 1656 гг. – церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы;

1658 г. – разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем;

1666 г. – церковный собор с участием вселенских патриархов. Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам;

1667–1676 гг. – Соловецкое восстание.

Ключевые фигуры: царь Алексей Михайлович, патриарх Никон, протопоп Аввакум, боярыня Морозова.

Причины раскола:

1) властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича мирового православного царства («Москва – Третий Рим»);

2) процесс централизации Русского государства неизбежно требовал выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы населения;

3) политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем;

4) необходимость переписи священных книг (при переписывании неизбежно совершались ошибки, искажался первоначальный смысл священных книг, следовательно, возникали разночтения в трактовке обрядов и смысле их исполнения); Максим Грек приступил к громадной работе, выступая в качестве переводчика и ученого-филолога, выделяя разные способы толкования Священного Писания – буквальный, иносказательный и духовный (сакральный);

5) в феврале 1551 г. по инициативе митрополита Макария был созван собор, приступивший к «церковному устроению», выработке единого пантеона русских святых, введению единообразия в церковную жизнь, получивший название Стоглавого;

6) во время правления Алексея Михайловича и патриарха Иосифа, после долгих лет Смуты и начавшегося восстановления Русского государства, «злобой дня» становится проблема с введением троеперстия.

В марте 1649 г. Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким, проявив себя энергичным владыкой. В 1650 г. Никон принял деятельное участие в расправе над мятежными новгородцами. 22 июля 1652 г. церковный собор избрал патриархом Никона, отстаивавшего принцип «священство выше царства» . Противники Никона: бояре, которых пугали его властные замашки, прежние друзья по кружку ревнителей благочестия.

Собор 1654 г. одобрил новшества и внес изменения в богослужение. Имея поддержку царя, Никон вел дело торопливо, самовластно, требуя немедленного отказа от старых обрядов и точного исполнения новых. Русская культура объявлялась отсталой, на вооружение брались европейские стандарты. Широкие народные массы не восприняли столь резкого перехода к новым обычаям и встретили нововведения «в штыки». Оппозиция Никону сформировалась и при дворе (боярыня Ф. П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова и др.).

В декабре 1666 г. Никон был лишен высочайшего духовного сана (вместо него поставили «тихого и незначительного» Иоасафа II, находившегося под контролем царя, т. е. светской власти). Причиной стали крайняя амбициозность Никона, усиливавшийся конфликт с царем Алексеем Михайловичем. Местом ссылки Никона стал Ферапонтов монастырь на Белом озере. Светская власть одержала победу над духовной.